..續本文上一頁至一切衆生，無不是菩薩所緣之境，尤宜以「親親」「仁民」「愛物」爲次第。則對父母應盡孝順(長輩皆包括其內)，對兒女宜盡教養(幼輩亦攝其內)，對夫妻兄弟姊妹應互相愛護(平輩皆攝其內)。果能先從親親做起，則家庭就成了觀音化。由此于鄉黨鄰裏，朋友親族，一視同仁，互相愛顧，對國家盡忠，對民族盡孝，有錢出錢，有力出力，破除私我，時時以群衆利益爲前提，將菩薩大慈大悲救苦救難的精神，一肩荷擔，當仁不讓，見賢思齊，果能如此，則全國都成觀音化。由此正心、修身、齊家、治國，則平天下之願望，猶如反掌。進而愛惜物命，戒殺放生，縱遇冤仇，亦應以德去感化。古雲：揚湯止沸，不如釜底抽薪，即此之謂也。人人悟觀音之理，行觀音之事，所謂靈感者，誰能超乎此？豈自私自利，事事爲自己個人打算者所能比擬？望諸君實踐觀音菩薩之行。
十二、同志的組織
「知是匪艱，行之維艱」，這是傳說對武丁所說的話；中國國弱的原因，受這句話的影響很大。國父孫先生洞見國人心理的病根，所以高倡「知難行易」的偉論，深恐國人愚昧不信，又以十事證明其說。于是國人的心理，統統改變過來，而收打倒軍閥，建立叁民主義國家的功效。這種偉大的力量，誠屬不可思議。佛教徒向來斤斤與外人相诤菩薩有無靈感，我以爲大可不必。因爲這樣的诤論，雖舌爛唇焦也無補于事實。果能明了上面所講的原理，菩薩有無靈感是在人人的本心，是見人人的行事。因此，我主張組織「觀音救世會」，凡志同道合者，都可加入，不在經濟之有無，而在親親、仁民、忠國、愛物爲職志，由小而大，由少而多，由一人以至多人，由一家以至合族，由一國以至各國，凡秉觀音菩薩救世之大願者，盍興乎來！
十叁、觀音的素食
爲什麼要食素、戒殺、放生？
一、佛經上說：吾人未了脫生死以前，大家都在叁界中流轉，這樣，互爲父母兄弟夫妻子女眷屬，這一定是免不了的。你若是食肉，豈不是吃父母眷屬的肉？若是殺生，豈不是殺害父母眷屬的生命？如果有宿命通的人，當然是不肯食父母眷屬之肉，而殺害父母眷屬之命的。
二、佛經上又說：一切衆生，都有佛性，而將來都有成佛的可能。所謂：同體大悲，無緣大慈，你若是食肉而殺生，豈不是食未來諸佛之肉，而殺未來諸佛之命？
叁、佛經上又說：既然是叁界輪回，當然不是一死永滅，成爲斷見；也不是做人的，永遠是做人；做畜的，永遠是做畜，成爲常見；而是以善惡爲樞紐，做人的作了惡，而墮落去做畜生，做畜生的罪受滿了，又出來爲人。這樣，你今生食他、殺他，而來生他又來食你、殺你，楞嚴經中說；「人死爲羊，羊死爲人」，就是這個道理。
四、試問：當我們要殺害生命的時候，它們是甘心願意嗎？試看：當殺豬的時候，那種叫聲！當殺雞的時候，那種掙紮！當殺牛的時候，那種流淚！如果它們是甘心願意的話，怎樣會那麼悲慘？只不過沒有法子奈何你罷了！這樣，含冤在心，它們一遇到了機會，就不客氣要向你來討命。試想想看，爲什麼不到幾十年或幾百年，就會又有一次大戰，其中必有原因，所謂「冤冤相報」，從前古德常言：欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。又說：欲免世間刀兵劫，除非衆生不食肉。這話是佛說的，信不信，當然是由你。
五、戒殺一事，不但是佛教爲然，即儒家亦有之：「上天有好生之德」，「人人愛命，物物貪生」，「見其生，不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉」，「王曰：舍之！吾不忍其觳觫」，「孰能一之？不嗜殺人者能一之」。這些話，都是仁者之心的流露。可見聖賢之言如出一轍。
六、久旱無雨，或久雨不停，政府必宣示「禁屠」，其用意亦是以天心好生，禁屠以順天意。明知上天有好生之德，而人之習慣爲自己的口腹，不察其非，事過之後，又依然故我，誠顛倒之甚！。
七、蘆溝橋事變之後，國府林主席等，提倡每年七七斷屠一天，以資紀念，亦有感傷生命之意義存乎中。
八、每見病者就醫，醫生多囑其戒口，其意義亦以爲肉類多不適宜于病體。
九、歐美人士，多提倡素食，以爲衛生，今人不察，以爲素食無營養料，殊不知鐵質、糖質、澱粉質、蛋白質以及各種維他命，多出于豆類、菜類、果類，此稍有科學常識者，無不皆知。
十、常見愚人之說：畜類系上帝創造爲吾人所食，而吾人不食者，不但辜負上帝的盛意，而畜類亦日見增多，豈不是反使食人？殊不知畜類既爲上帝創造，那麼，虎狼亦系畜類之一，人何不敢曰食虎狼？可見欺善怕惡之心，流露于言表！又說人類亦系上帝創造，豈不是上帝把人類供給虎狼毒蛇蚊蟲等所食嗎？貓犬等畜類，食之者甚少，爲何未見增多？而豬羊雞鴨，人若不食，豈有長命千萬年之理？故如上所說，皆是虛言。
十一、常聽人說：無葷入口，吞飯難下！殊不知，一方面固系習慣，一方面亦是金錢作怪！假定窮途落魄，叁餐不繼，不但無葷菜可以吃飯，鹽水亦可以吞飯叁碗。此可由事實證明：軍隊出戰時多有此景況，一遇敵人叁五天不得飲食，此是常事。
十二、更有一種無理之談：不食豬羊雞鴨，日生繁殖，汽車不能通行；不食魚蝦，輪船不能開駛。此皆不了解生命有限，自生自滅，豈有千萬年不死之物？此與第十條同。
十叁、學佛者，以佛心爲己心，應以慈悲爲宗旨，拔衆生苦，與衆生樂尚不暇，豈可更加害于衆生之苦痛？當非仁者所忍爲。
十四、常見世人婚喪等事，大殺牲物，以待賓客，細思之，真是愚蠢！自己夫妻願百年偕老，而殺害其他生命，豈非顛倒！生子而求長壽，殺害其他生命，這是緣木求魚；父母生日欲求長壽，殺害生命，父母死喪，亦殺害生命；欲報親恩，反加其罪！尤以文武聖人大祭之日，而大殺特殺，此豈聖人之本心？實後人以訛傳訛。佛經、儒典、衛生等所訓，均應以食素、戒殺、放生爲本職，以佐觀音慈悲之普渡。伏願世人，以菩薩之心腸，行戒殺之事業。吾以爲國家平安，人民康樂，實居于此。斯則吾之所謂靈感，尚希高明者印之。
十四、菩薩的化身
釋迦牟尼佛，是千百億化身，來教化衆生。觀世音菩薩，是叁十二應，來教化衆生。我們這個世界，是以文字爲身，以文字來說法，假定你能夠印送此書一千本，你就度了一千個人，你能印送一萬本，你就度了一萬個人。你度的人有多少，要看你所印送的書有多少而定。其實一本書不止一人看，一人讀，可以展轉讀誦，展轉翻印，展轉流通。我編這本書，我自己以爲是很理想。如果是知識界的人，可以先看理論，把向來所懷疑的地方，可以一掃幹淨。至于歡喜講故事的人，可以常常講菩薩的靈感給人家聽，因爲是用語體文寫的，文字很淺顯，只要是讀了幾年書的人，就可以照本宣科念給人家聽，一方面當做故事講，引起聽講人的興趣。尤其是一般小朋友愛聽，就當小學教科書也可以，這也是佛化教育之一助。人是有靈性的，你若肯常常講給他們聽，久而久之就會家喻戶曉，而展轉勸化，這就是菩薩的化身。
至于經據，那是再好沒有了，試看，窮鄉僻壤的地方，怎樣可以得到一部佛經？我這一次加入這許多佛經，都是佛教的教主─釋迦牟尼佛親口所說的，一定是可信的，一般已經信了佛的人，可以作爲每日誦念的功課，這也是菩薩在同我們說法。最後一種經據─「地波羅密品」，是學佛的人一個修課。
菩薩之感應事迹
一、救焚
一、民國十一年的時候，日本地震，中國佛教普濟日災會的代表，包承志、楊叔吉等……去日本吊慰，所得的報告，他們說：日本這一次死亡的人數，約在叁千多萬，骸骨堆起來好像山一樣高。就拿東京「淺草區」一個地方來說，差不多成了焦土！淺草區有一個公園，裏面的池水，都被燒幹！公園裏有一座觀音堂，是日本舊式的老屋，共計叁間。災民們被火四面包圍起來，沒有地方可逃，一個一個只好往這公園裏跑，聚集起來的有叁萬多人，見景生情，這時看見觀音堂，豈有不念聖號的？日本向來是一個信仰佛教的國家，所以堂內堂外乃至屋頂，大家不約而同的，異口同音，高聲念起南無觀世音菩薩的聖號起來，哀求菩薩救苦救難。此時災民的心境比平日更加誠敬，奇怪的是，不但災民沒有一個受傷，連那叁間老屋，到今天還是照樣子的保存，作爲聖迹的紀念。凡到日本去的人，沒有一個不去參觀那個公園。可見觀音菩薩慈悲，是無苦不救的。(印光老法師信劄)
二、滿清的時候，有一個人叫做蔡思襄，他是做運糧官的人，他的公館，是向老百姓租的民房，四面都沒有圍牆，與民房是相鄰的。有一次鄰人忽然失火，各家拼命搶救財物，而這位蔡老爺卻安住不動！許多傭人公仆，勸他出走，他也不理。說也奇怪，火燒到東家，忽然跳過西家，左右四面的屋都燒光了，而中間孤孤獨獨存他一家。許多人去探問究竟，他答：我只會念大悲咒。有人說：萬一神咒沒有靈，豈不是連性命也將不保嗎？蔡說：吾家曆代都是持誦大悲咒，屢得靈驗，得脫刀兵水火種種的災難，是不可勝數的！就是我自己也念了一二十年，凡遇到急難的時候，都是感而遂通的。在乾隆年間的時候，住在北平的一個地方，有一次南邊的鄰舍也是失火，又遇到是南風，很快的火勢就到了我的房子邊，當然，搬東西固然是來不及，只好照老樣子念大悲咒，不到一遍，很奇怪的，風又回頭，吾家獨存無恙，所以我深信菩薩是慈悲至極！設若我自己信不懇切，怎樣可以做這冒險犧牲的事情？所以只要我們自己忏除前愆，力行善事，每日早晚虔誦幾遍大悲咒，那是無求不感應的。(信心錄)
叁、明朝的時候，有一個姓汪的人，他住在江蘇昆山一個地方，他吃了叁年觀音齋，圓滿了，要去朝南海普陀山進香，在正月初一元旦這一天上船，忽然家裏人來說：鄰人失火，將及己店，叫…
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