生活中的佛教
蓮池大師與雲棲寺
提要蓮池大師爲淨土宗八祖，本文先敘大師之生平，以明師之行狀；繼述師之淨土思想特色，以志大師對淨土宗之特殊貢獻；續寫大師初住雲棲之因緣，文中揭示了大師爲民除害、禱雨、禳疫、造橋等事迹，以顯師之慈悲濟世精神，此亦爲師久住雲棲打下了良好的群衆基礎。最後介紹了八祖道場雲棲寺之環境、寺容、規製，說明寺之各項規製健全，大師以身作則，嚴格執行，終使此道場曆數百年而不衰。
佛說一切法，無非開示衆生，覺其心性，從而了生死，成佛道。若論事修，必經多生多劫方克其果，佛憫衆生說淨土法門，如法修持壽終蒙佛接引生西，即離六道，得一生補處，可謂當生成就之法。晚近以來的中國佛教，專修此法的人數，比率極高，近世的中國淨土思想，受蓮池大師的影響極大，今就大師之生平與師之道場——杭州雲棲寺，作一介紹，以弘揚大師之精神，並祈正法久住。
大師之生平
蓮池(1535—1615)大師名襪宏，字佛慧，蓮池是他的號，浙江仁和(今杭州市)人。大師俗姓沈，十七歲即考取秀才，以學行著稱。
少時，見一近鄰老太太天天念佛不停，師即問她爲何要念佛？老太太答道：“先夫持名念佛，臨終無病而逝，故知念佛功德不可思議。”師聽此語深信不疑，從而寄心淨土。師二十七歲後，連遭父、母之喪，乃于明嘉靖四十五年(1566)發心出家，遂投西山無門洞性天法師落發，就昭慶寺無塵律師受具。隨後北遊，谒遍融法師，蒙師示以“勿貪名利，唯一心辦道，老實持戒念佛。”大師聽此語深受感動並銘記于心。
後參笑岩德寶大師于柳庵，得益良多，故能于辭師往東昌之途中，一聽樵樓鼓聲即大悟，因作“叁十年前事可疑，叁千裏外遇何奇，焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。”
明穆宗隆慶五年(1571)，大師回杭州，見五雲山環境清幽山水秀絕，深愛之，即搭茅棚住下。因該地爲吳越錢氏爲僧人志逢建雲棲寺之遺址，故大師以“雲棲”名茅棚。師居此山專修念佛叁昧，遠近道俗聞風來歸，不久即成一大叢林——雲棲寺。
萬曆十二年(1584)，大師編寫《往生集》，是書搜錄古今念佛往生者的事迹。二十年，開法于杭州淨慈寺，同時重興戒壇之製，並提倡自誓受戒之法。大師還十分注重戒殺放生，于山中及城內外辟建放生池，親撰《戒殺放生文》，勸人莫傷物命。
大師是主張禅淨同歸的一位大德，他既痛斥當時禅徒的空腹高心，但又以禅理來闡釋淨土法門，始于唐末的永明延壽禅師之禅淨雙修說，經高峰原妙，至蓮池大師而集大成。大師認爲佛教的修持，必以叁藏十二部爲准則，他認爲只有看經，才可知念佛法門的由來。大師又主張參禅的人，亦應看經，師曾于《竹窗隨筆·經致》說：“離教而悟，是邪解也”，又說：“必須以教印證，不與教合，悉邪也。”
大師曾于《竹窗隨筆·儒佛配合》中說：“儒佛二教聖人，其設化各有所主，固不必歧而二之，亦不必強而合之。何也？儒主治世，佛主出世……圓機之士，二之亦得，合之亦得，兩無病焉，又不可不知也”。故可知大師還是一位主張儒佛調和的高僧。
大師的一生，除弘揚佛法和領衆修道之外，還勤于寫作，師之著述達四十余種，由其弟子大賢等彙編成《雲棲法彙》叁函，共叁十四冊，計有《戒疏發隱》、《彌陀疏鈔》、《遺教節要》、《諸經日誦》、《具戒便蒙》、《沙彌要略》、《尼戒錄要》、《禅關策進》、《僧訓日記》、《缁門崇行錄》、《華嚴感應略記》、《往生集》、《皇明名僧輯略》、《武林西湖高僧事略》、《自知錄》、《放生儀》、《楞伽摸象記》、《西方願文略釋》、《戒殺放生文》、《竹窗隨筆》(先後共叁集)、《正訛集》、《直道錄》、《山房雜錄》、《遺稿》、《雲棲共住規約集》。此外，大師還修訂了《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》、《瑜伽焰口》和《朝暮課誦》等。
大師寂後被尊爲淨土宗八祖，是佛教史上卓有影響的人物。
大師淨土思想之特色
大師于淨土諸經中，特重《佛說阿彌陀經》。師以《阿彌陀經》的持名念佛，爲至簡至易、最爲要約的法門，認爲依《阿彌陀經》而行，即可以念佛之心而人佛之知見。師于所著《阿彌陀經疏鈔》卷一中，列出佛說此經有十義：1．大悲憫念末法，爲作津梁故；2．特于無量法門，出勝方便故；3．激揚生死凡夫，令起欣厭故；4．化導二乘執空，不修淨土故；5．勉進初心菩薩，親近如來故；6．盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；7．護持多障行人，不遭墮落故；8．的指即有念心，得入無念故；9．巧示因于往生，實悟無生故；10．複明徑路修行，徑中之徑故。由此可知《佛說阿彌陀經》，實爲世尊大悲本懷的流露，是爲末法苦惱衆生，所開示的出離生死之唯一捷徑。
大師據華嚴五教的教判，將《阿彌陀經》判爲頓教所攝，亦兼通終教及圓教。因正攝于頓教，所以此經，雖薄地凡夫，但能持名念佛，即能往生淨土，得不退轉，以即身成辦生死大事，故迥異于漸教要以曆劫修行，始能位階不退；兼通于終教，所以念佛生于淨土，然後才能逐漸成佛；分通于圓教，所以此經述說淨土的水鳥樹林，皆演妙法，處處盡是如來的化現，這就是華嚴別教一乘的事事無礙境界，《無量壽經》說，能于寶樹中見十方刹，阿彌陀佛常在西方而亦遍于十方等等，亦含此意，故兩經均正攝于頓教。
大師認爲修淨土者，必須具備信、願、行的叁個條件，缺一不可。師以《阿彌陀經》的“執持名號，一心不亂”，爲行持之要，念佛的功能在一心不亂，數目多少則無關宏旨。
一心不亂，當分“事一心不亂”及“理一心不亂”兩方面：
事的一心，在于執持名號時之憶念，即是口中稱佛名號，耳中聞佛名號，心中常憶念佛的名號，字字分明，念念相續，行住坐臥，不間不斷，除此佛念，別無二念，因此將貪、瞋、癡等煩惱雜念，一律排之于心境之外。能達于此，即已得信力成就，即可調伏煩惱，但還不能破除煩惱。
理一心爲聞佛名號之時，不唯憶念常念，更應反觀審察此憶念之根源，達于極點，則能于自本心契合根源而爲一心。此理一心，可分兩個階段：1．能念、所念更無二物，即在能念的我心之外，別無一個爲我所念的佛在；除了所念的佛外，無有心能念佛，了知惟有一心。2．能念所念均爲非有非無，離四句，言思路絕，無可名狀。即于一心之中，能所情消，有無見盡，契合清淨本然之體。此不涉事相，爲純理觀，此觀力成就即人見道位，可破除煩惱雜心。
望月信亨之《中國淨土教理史》謂：“此理一心正是《文殊般若經》之一行叁昧，《華嚴經》之一行念佛、一時念佛，《起信論》中觀佛之真如法身，畢竟得住正定所說，均有此理一心之意。又《觀經》之至誠等叁心，《起信論》之直心等叁心，《往生論》之清淨等叁心，乃至華嚴十心、寶積十心，此一心中無不具足。《淨名》之八法，德雲之二十一種念佛法門亦不離此。此名菩薩念佛叁昧，又名達磨直指禅，亦說念佛一聲，滅八十億劫生死重罪，實指此理一心而言。”
由此可見念佛雖然容易，其理實深不可測。蓮池大師所見之念佛法門，是極其簡易而又極其精深，在簡易的實踐之中，含有精深的哲理思辨。近人有以念佛法門爲接引初機的淺薄之教，則是一種未能深入淨土教理的蠡測之論。
蓮池大師又據宗密大師之《普賢行願品疏》，分念佛有稱名、觀像、觀想、實相四種，此四種念佛後後勝于前前，以稱名念佛最淺近，實相念佛最究竟，而此實相念佛就是理之一心。所以，仍可首尾兼顧，並非別出方便。
蓮池大師之淨土思想特色，亦即在于此。關于一心不亂可分事、理兩種一心來解釋，雖從淨覺仁嶽以來即有此說，但仁嶽及以後之天如、性澄等大師，均是以天臺教之立場，說出理一心，以釋一心叁觀之義，是以此義作爲倡導臺淨融合的立論根據。蓮池大師體究理之一心，即是體究審察獲自本心之意，此亦即達磨所傳的當下直指的禅，大師即以此爲禅淨合一之理論根據。但此說不同于永明延壽等諸師，永明等師爲救一般淺薄禅徒的空腹高心而不事實修者，故勸以兼修念佛，仍以禅宗、淨宗爲兩門。而到蓮池大師，則倡導禅淨不二的同歸之說，而不是兼帶或雙修了，此可爲其特色。
大師初住雲棲之因緣
蓮池大師受具不久，即帶著瓢缽錫杖雲遊四方，以遍訪名師，請求教益。《雲棲志·卷五禅德》中之大師傳雲：“師遍參諸方，得念佛叁昧。師依淨土一門乞食次，見雲棲山水幽寂，乃結茅叁楹，倚壁危坐，常糧至七日念佛不辍。環山多虎，襪住後虎爲遠徙。值歲大旱，循田念佛，雨隨足迹而注，居民德之，遂成蘭若，道風大扇。四衆歙集，嚴淨毗尼，傑出諸寺，專勤念佛，遠追蓮社，人稱雲棲菩薩。”《新續高僧傳四集》卷四十叁所記，則較此爲詳，其大意謂：
大師受具足戒之後，即攜一瓢一杖遍遊諸方，曾北詣五臺，夜禮文殊菩薩感見異光。又入京師參訪遍融、笑岩，過東昌聞鼓聲而開悟。隆慶辛未(1571)，乞食梵村，見雲棲山水幽寂，遂生終焉之志，有護法楊國柱、陳如玉爲結茅屋叁楹，供師安居。大師吊影寒岩，絕粒七日，倚壁危坐，精進修習。五雲山多虎，環山四十裏。每年死于虎口者，達數十名，當地居民爲此傷透腦筋。大師即發悲心，爲誦經千卷，並沒瑜伽施食津濟之，虎患遂止。不久，當地又發生了旱災，土地幹涸，莊稼大片枯死。村民們又來山請大師禱雨。師笑對村民說：“我只會念佛，別無其他法術”。在村民們的再叁懇求下，大師只得答應。遂下山至田間，師手擊木魚，沿著田埂邊走邊念佛，村民隨後跟念佛號，時雨隨足迹而注，居民大悅。爲報大師之恩，村民們即相與庀材木鼎新寺宇，以永一境之香火。衆檀信遵大師之意，不日蘭若成，外無崇門，中無大殿，惟禅堂安僧，…
《生活中的佛教 蓮池大師與雲棲寺》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…