禅宗語錄的特色

　　遠塵

　　中國禅宗在弘傳演變過程中出現了許多祖師的語錄。這些語錄或爲師徒問道對答，或闡釋佛法大意。這些看似平常的禅語，蘊含了深刻的佛理禅意。後人將這些禅語彙編成冊，從而形成特色獨具的禅宗語錄。如《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《祖堂集》等。本文現就禅宗語錄的特點作一簡要闡釋。

　　禅宗語錄的第一個特點是多爲師生問答。在師徒之間的問答中，禅師往往將佛法深意通過生活化的語言展示給弟子，使他們破迷開悟，心開意解。

　　《景德傳燈錄》載：有源律師來問：“和尚修道還用功否？”師(慧海禅師)曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“饑來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是。同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種思索：睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”慧海禅師將禅描繪成日常生活，該怎樣就怎樣，認爲人只要積極地生活，該吃飯時就吃飯，該睡覺時即睡覺，自然進入禅境。

　　又如《五燈會元》中的一則語錄：(僧人)問：“學人乍入叢林，乞師指示。”師(從谂)曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”師曰：“洗缽盂去。”其僧猛然省悟。趙州從谂禅師指點弟子，禅的境界就像吃過飯之後洗碗一樣平常。

　　禅宗語錄第二個特點是多用方言俗語。我們日常所見到的禅宗語錄多是用方言俗語寫成，將深刻禅悟境界融入俗語方言之中，使弟子能在日常生活中激發悟性。

　　《五燈會元》卷一五：僧問：“如何是祖師西來意？”師(勤禅師)曰：“一寸兔毛重七斤。”勤師的回答似乎與所問毫不相幹，而問答的語句卻是日常俗語，他展示與人的是一種只能訴諸直覺的意象，以此來啓發學人的直覺頓悟。

　　著名的“呵佛罵祖”公案，全文均爲方言俗語，有些語句甚至很粗俗。德山禅師上堂：“我先祖見處即不然，這裏無佛亦無祖，達摩是老躁胡，釋迦老子是幹屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果叁賢初心十地是守古冢鬼，自救不了。”(《五燈會元·卷七》)這段俗語旨在告訴世人，學禅必須親身體悟，任何人都幫不上忙，只有自己才能解放自己：並且只有打破凡聖、迷悟之間的對立，才能獲得徹底的解脫。

　　禅宗語錄的第叁個特點是簡短而有機鋒，詭怪離奇，不可理解。禅宗祖師在傳法或是驗證弟子的證悟境界時，多用充滿“機鋒”的語句來探測弟子。

　　《景德傳燈錄》卷七：僧問：“如何是佛法大意

　　”(法常禅師)雲：“蒲花柳絮，竹針麻線。”《雲門廣錄》卷上：僧人問：“如何是超佛越祖之談

　　”師(雲門禅師)雲：“蒲州麻黃，益州附子。”這些言在此而意在彼的機鋒話語，使人捉摸不透其內涵。而禅師卻將無法用語言描繪的禅機以形象化的日常現象來展示，促使弟子在電光石火之中有所啓發，當下頓悟，趙州禅師的“庭前柏樹子”也是這種類型的著名禅宗公案。

　　從以上對禅宗語錄特點的分析可看出，曆代禅師多是在日常輕松的交談中接引弟子，促其開悟，他們的語言多采用大衆熟知的方言俗語，而且這些語言多簡單而有機鋒，有的語言甚至是不可理解，正是這些與人們正常思維截然不同的語言，使禅宗師徒在相互默契中達到證悟之境。

　　摘自《正覺》2005年第5期