略說淨土法門之殊勝——就最直捷、圓頓、簡易、穩當說

　　隆如

　　淨土法門爲如來一代時教之特別法門，乃究竟暢佛本懷之法門。它高超一切法門，爲諸法之本源。叁根普被，利鈍全收，下手最易，收機最廣，直捷而圓頓，簡易而穩當。是其特別之處。末法衆生，根機陋劣，障深慧淺，仗自力決不可以了脫生死，唯有信願念佛，求生極樂一法，方可橫超叁界而出無安之火宅。故淨土法門之殊勝非言語思量之所能及，爲令衆生了知淨土法門殊勝及念佛功德，從而更好地依教奉行，深種淨因，圓成淨果，早日成就，成佛度生。有鑒于此，就最直捷、圓頓、簡易、穩當，略述淨土法門之殊勝。

　　一、橫超叁界，帶業往生——直捷益

　　通途法門全靠自力修因證果，斷惑證真，依次修行，首先要一品一品地破掉見思惑，然後再破塵沙惑和無明惑，才能逐漸證得法身，圓成佛道。一切法門皆豎出叁界，不橫超，而淨土法門，橫超叁界，爲最直捷之途徑。故《彌陀要解》雲：“于一切方便之中，求其至直捷(即心是佛)至圓頓(即佛是心)者，莫若念佛，求生淨土。”一切方便法門中，唯有念佛一法，揀擇其最直捷之道而行，實爲徑中徑又徑也！

　　《往生論注》中雲：“易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土。”淨土法門乃易行道，只要深信西方極樂世界，依正莊嚴，皆爲彌陀願力之所成就，真實不虛。依信啓願，願離娑婆，願生極樂，以願導行，執持名號，念念相續，臨終時仗彌陀願力，蒙佛接引往生安樂國刹，最爲直捷了當。

　　《佛說觀無量壽佛經》雲：“或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，如此愚人，以惡業故，應隨惡道，經曆多劫，受苦無窮，如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛……如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前如一念頃，即得往生極樂世界。”淨土一法，上至等覺菩薩，下至五逆十惡之衆生皆能修持，只要具足信願行叁資糧，臨命終時，彌陀聖衆，親垂接引，往生安樂，極其直捷，帶業亦可往生，爲其它法門所不能及。橫出叁界，帶業往生是其最直捷、最有力之佐證。

　　二、圓證不退，疾趣菩提——圓頓益

　　《彌陀要解》雲：“唯持名一法，收機最廣，下手最易。故釋迦慈尊，無問自說，特向大智舍利弗拈出。可謂方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。”淨土法門乃絕待圓融，頓超之法門。以念念即佛，不落偏漸階級。但以信願持名，即可徑登不退，圓滿菩提，最極圓頓。

　　《印光法師文鈔》雲：“以衆生根性，大小不一，致如來法門不同。由茲如來普渡衆生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同于現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退，令衆生同出生死，暢如來出世本懷。”諸法門雖大、小、頓、漸不同，權、實、偏、圓各異，無非令衆生依法門所說去修行，斷煩惱，證菩提。而淨土法門最爲圓頓，橫超叁界，徑登四土，圓證不退，此等殊勝奇特之法門，九界同歸，十方共贊，千經俱闡，萬論均宣，可謂圓頓至極。

　　華嚴大經诠理最爲圓滿，爲叁藏之首，末後《普賢菩薩行願品》中以十大願王導歸極樂，勸進華藏海衆，由此可見淨土法門爲圓頓中之最極圓頓，爲一切法門之所歸趣。

　　叁、簡易明了，智愚總持——簡易益

　　念佛法門但持一句佛號，最爲簡易，不勞參究，不用觀想，最爲容易。《印光法師文鈔》雲：“如來大法，有律教宗密淨五種，唯淨土一法，最易修持，最易成就。爲律教宗密之歸宿。”念佛一法，下手易而成功高，用力少而得效速。一句佛號，直下持去，不令間斷，于念念中除八十億劫生死重罪，若加以信願，則臨終往生極樂，成佛道，度衆生。

　　《彌陀要解》雲：“于一切念佛法門之中，求其簡易到穩當者莫若信願專持名號。”執持名號爲求生淨土之妙行，上智下愚皆有分，善男信女總堪修，即使是散心稱佛名號，已納佛種于八識田中，成爲成佛之遠因，待時節因緣成熟，亦可成佛。故《法華經》雲：“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。”況專心持念，豈有不生之理？

　　又持名一法，于行住坐臥，語默動靜之中，皆可修持，不受時間和空間的局限，最爲簡易明了。上至大賢大聖，以至淫女屠戶、鳥獸魚蟲皆有往生者，其簡易方便，可以了知了。

　　四、一生成佛，穩當法門——穩當益

　　在娑婆世界修行，雖發大菩提心，但惡緣充滿，善緣稀罕，又易遭魔事，修行甚難，多有退失。念佛衆生常蒙阿彌陀佛之光明所攝受，常爲十方諸佛之所護念，從始至終，可以不受魔擾妖惑。故淨土法門最爲穩當。

　　《彌陀經》雲：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祗說。”假如衆生往生西方，即具成佛之因，與諸上善人俱會一處，與觀音勢至把臂同行。又極樂世界之水鳥樹林皆可演說法音，善緣具足故修行甚易，決不退轉，一生成佛，故末法衆生修行當以淨土法門爲最穩當之大法。

　　《彌陀要解》雲：“初果昧于出胎，菩薩昏于隔陰。”修行得初果，預入聖流，已破見惑，尚須天上人間七番生死，但仍有出胎之迷，一出胎對前生之事，皆迷昧不知，而菩薩亦有隔陰之昏，前陰已滅，經中陰身投胎，對前生之事，昏昧不覺了。《彌陀經》雲：“又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫……”若衆生在娑婆世界修行，因身命短促，難免墮入輪回，從而迷昧昏暗，念佛之人一生精進，往生極樂，則可免于此事，因極樂世界壽命無量，一生必定成佛，永絕生死，故不會有出胎之迷，隔陰之昏，可謂第一穩當也。

　　淨土法門，一句佛號，即佛即心，圓具叁學，圓該萬行，稱之爲余門大道，若衆生深信因果，厭惡欣淨，一心執持萬德洪名，便得頓超五濁，頓出生死，橫超叁界，徑登四土，故爲極其圓頓直捷。但持一句佛號，直下念去，于臨命終時，蒙佛攝受，往生極樂，一生成佛。故爲極其簡易穩當。

　　伏願一切衆生于此直捷簡易、無上圓頓穩當之大法。應作難遭遇想，身爲佛子，當作佛事。應依教奉行，勇于承擔，于此無比殊勝之淨土法門，修持不捨，乃可大暢如來出世本懷。祈願法界衆生同出生死苦海，同生極樂蓮邦。

　　參考資料：

　　[1] 《淨土十要》

　　[2] 《彌陀要解》

　　[3] 《彌陀要解講義》

　　[4] 《佛說阿彌陀經》

　　[5] 《佛說觀無量壽佛經》

　　[6] 《妙法蓮華經》

　　[7] 《印光法師文鈔》

　　[8] 《往生論注》

　　[9] 《彌陀淨土法門集》等。