生活中的禅定

　　無莊

　　一位朋友問我：我知道禅定的重要，也打坐。但由于愛人反對我學佛，孩子學習，居住環境小，不能連續。更不用說入定了，怎麼辦？

　　這個問題很具有代表性。現代人生活環境繁雜、忙忙碌碌，爲了謀生、事業、家庭生活，很少有人專門有時間去打坐修定。那麼就迫切需要有契合這樣一種生活環境的修持方法。很多人都知道定力的重要，因爲它是通往成就之路的階梯。那麼生活中是否可以修定？如果可以，那麼將會實現修持與生活合而爲一的不二法門，該是多麼令人振奮的事啊！

　　那麼禅宗恰好給我們提供了這樣一種方便殊勝之法。

　　因爲六祖禅已經說得很明白，這個法門對于禅定的概念是這樣的：外離相即禅，內不亂即定。外禅內定，是爲禅定。說明了一個禅非坐臥，“此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。”(《壇經》)什麼意思呢？就是說大家不是因爲忙碌沒有時間嗎，那麼你可以不去執取那個形式上的坐，也就是不必打坐于形式而求定，但求打坐于心裏而定力日增。

　　什麼是打坐于心裏呢？外若離相，心即不亂。本性自淨自定。只爲見境，思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。

　　經典大家幾乎都可以倒背如流，但據我所知大都到了具體問題上就不會用。呵呵，我也時常會遇到這類問題。爲了都能有真實的受用，下面我就不再搬經典，而說自己修煉中的經驗和體會，歸納出幾條，以供同修們借鑒參考。

　　有一位網友說得很對，這個離相與不亂落實起來沒那麼簡單。禅字的猜字；爲“示單”，看起來這個法極其簡捷，但如果沒有見地上的透徹，也就是基本上對道的體認的基礎，在實際事件中是做不到的。我從86年開始接觸修行以來，一直對修心上的探索十分重視，間或學習了丹道、和多家氣功，後來又研修佛法。而同時在生活中亦經曆了許多大小事件的打擊與折磨，如果不是這樣大概還不能迷途知返。深深的感到作爲一個普通的常人，這個世界的一切約定俗成和貪欲對我們的影響和作用是如此深重，如果不經曆這些打擊，可能我還會繼續貪求下去的。

　　種種的坎坷引發了我大量對于生命的思考，可謂“生于憂患”“窮則思變”。在這之前，我的一位重要的老師曾經“點”過我，說我是“稼穑格”，非刑沖破害不能生長萬物。

　　嚴格地說，關于“無常”“緣起性空”……等種種開悟都要感謝逆境的賜予。

　　體認了一個極其簡單的道理，人之所以不見道，都是因爲人心的遮蔽。如釋迦所說：“奇哉，奇哉，一切衆生，個個具有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。”因我在清淨觀中發現，我們常人身中有著如蟬繭一樣的結構；層層包裹，層層糾結，最外面的一層是最粗陋而堅硬的，越往裏面越柔和、細微、漸趨于無形，最後融入一種光明之海(海是個性狀的比喻)。

　　那麼在通常的生活狀態中，我們就被這些結實包裹著，使我們不能見到自己的本心。而我們日常的修行就是要剝繭抽絲，祛除這些後天的汙染。誰都知道那個本來面目不用修，是圓融具足的，而需要修掉的就是我們這個汙染之心的屏障。屏障去掉了，不就大圓鏡智現前了嗎？

　　以下是我日常用功的歸納，供同修們參考：

　　1、要減緣。今天的生活比之古人實在繁雜得不知多少倍，隨時出現的機會和誘惑都容易讓人分心。而時間和精力是有限的，我們不可能都去把握和占有，少則得，多則惑，更多的與事物交接，會害處叢生；多了，就應接不暇，處理問題膚淺草率，還沒看清事物的本質就匆忙作出反映和抉擇，想想那會怎麼樣？事情多了，人心的糾葛、貪欲就會大大增加，業力和習性會不由自主地交互作用，使修持難以進行。

　　所以我的看法，就一定要知止、減緣。就如《大學》中所說：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安。”

　　2、隨時離相。生活中是由無數不同境界的事項所組成的，這些事項很容易在心理和行爲上形成一個交參的狀態；比如剛剛和某個人談完事情，接下來吃飯還在想著談話的內容。看見一個什麼物品、聯想起某個人，然後就想起這個人的種種事情，想起不愉快的事情又重新品味早已經過去了的憤怒、傷感情緒。或者一邊吃飯一邊看電視、在QQ上回話等等。住于相的情況太普遍了，以至于時時處處都存在著。住相的害處就是交參混亂，糾葛業力、失去禅定。因此要隨時離相。離相，有一個要訣，就是下面的守一。

　　3、守一、不摻雜。(不亂、自定) 古典上常說，守一而萬事畢。我們就把握一個相對單純的當下，比如我現在寫帖子，除了要表述這個帖子的內容之外，就不含其他心理狀態。也就是說，在這樣一個當下裏，我們劃出了一個相對獨立的太極區域，而與其他事件隔離開來，這樣就不會由于交摻而惑亂。

　　4、精思 。在守一的當下中，要展開精思。也就是說要切切如磋、如琢如磨，止于至善。要的是這種精神，不是說你一定每個事情都做到高標准的水平上。這樣有什麼好處呢？其實是有利于定境的加深。通常人的思維以至于內在的生理活動都是停留在表層的，是很粗疏、粗蔽的層面，這樣所有的潛在的功用都不會出現。而孔子說得好，道心惟微。我們就是要在平日裏鍛煉由顯入微的功夫，這樣才能夠逐漸透入。

　　5、隨時去執、放松。在精思的基礎上，還應該去執。這個執是在每一個細微的心理活動中都會出現的。爲什麼會執取呢？是因爲在做事的過程中容易産生求之不得的急躁、焦灼心理，這樣身心都會引起一種緊張反映，所以要注意隨時放松，因緊張的時間加長了，身心都會出現弊害。我通常是這樣的，做事的過程中，只要身體一有某種緊張不適的反映，我就知道對應心性的哪個方面不對了，所以就注重及時糾正。

　　6、培養慧心發用。隨著定境的加深，應該注意培養慧心(先天智慧)的發用，也就是自然空境所生的第一念。思量即不中用。我寫文章以及爲人講法什麼的通常都是這樣做的，也就是說出口成章，放棄邏輯思考，而邏輯自在其中。在做事中也力求去貫徹這樣一點，但實際做時確實很難，因爲有時處于利益交關，就會出現天人交戰，甚至不能自已。

　　7、定慧一體。“定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。”(《壇經》)

　　8、無人我是非，無非自戒。歸根結底，要想在生活中的每一個當下貫徹定境不失，那麼要是以一整套對道的真切體認爲前提的，也就是說要有基本的透徹的見地做保證，否則就這樣一個“無人我是非”就難以落實下去。這個不分別不是無區分，而是有區分的去辯識、對待，而是無區分的心理作用。我不知道這樣說，是不是能夠讓人理解？這裏略去了通常所探討的那些個理，而只偏重于心法的應用。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊