含笑對往生

　　文牧

　　一

　　一九八五年的一天，我無意間和“文革”中“下放”在—起勞動的劉有德夫婦相遇。他們相互偎倚，閑逛在行人熙來攘往的馬路上。曾經同在一個“牛棚”裏的相知，偶然相遇， 自然無限歡悅， 豈知閑談片刻後，劉有德用左手指指他的右臂說： “我被截肢了。”這時我才發現，他右邊的衣袖管裏空空蕩蕩的。我十分驚訝，起初以爲是車禍造成的。他說： “不，因爲患了骨癌，截肢有可能保存生命。截去的右肢，用石灰腌在甏裏，他年病故，與遺體並在一起一同火化。”他還說： “手術後目前情況良好，但也有可能複發。”接著，他又說： “生、老、病、死，是人生的必然規律，死是無可抗拒的。一個人哭著降生人世，到時候我定將笑著離開塵寰。”我——時想不出安慰他們夫婦的話，只是反複地說： “病竈既以切除，你就安心休養吧!”

　　數月後，從另一個朋友那裏聽到消息，說劉有德病危了。我抱著急不可待的心情，立即跑到南新路劉有德家中。這時他已不能言語，但神志清楚，我坐在他的病榻旁，定定神，經反複斟酌，當著他夫人的面對他說： “人總是要“老”的(這裏的“老”字，其實是“死”的代意字)。所欣慰的是，你的子女都已成家，朝這上頭想想，心自然寬些。”因爲他是患的絕症，且又頻臨死亡邊緣，我言下之意，你安心地“去”吧!這時的劉有德，已不能吃任何食物，只能眠些水珠；因而，我關照他的夫人說：“你是佛門居士，除了定時喂他一些水外，請不斷輕敲木魚，低聲念誦南無阿彌陀佛，以送他“遠行”吧!這時的劉有德，除了喪失語言功能外，連點頭搖頭都無可表示，所以無法測定我對他們夫婦說的這翻話，他的內心持何種反映。在木魚輕敲、南無阿彌陀佛的聲聲佛號中，劉有德安然地踏上了往生之路。

　　二

　　蘇州西園戒幢律寺方丈安上法師，(1928—1997年)俗姓楊，名向晨，遼甯綏中縣人。 1945年于高臺鄉青龍寺出家。1947年，在沈陽萬壽寺受具足戒。爲尋求人生真谛，他輾轉南北，曆經艱辛，曾依止能海上師學戒法。，1952年到江南佛教聖地靈岩山寺。1959年被選送中國佛學院深造。 “文革”期間，舍身護持寺院，功績豐偉。他學識淵博，才智超人，極具組織能力，曾應邀海內外衆多重大法會現場主持，被譽爲“全國總知客”。在頻繁的接待和出訪中，弘傳曆史悠久的佛教文化，增進了海內外佛教界的友誼和相互間的交流，爲世界和平與祖國統一大業，作出了不可磨滅的貢獻。經過多年苦心籌備，創辦了“戒幢佛學研究所”，爲寺院培育現代僧才譜寫了新的篇章。

　　安上法師曆任中國佛協常務理事，江蘇省和蘇州市佛協副會長兼秘書長，中國佛學院靈岩山和棲霞山兩分院副院長，蘇州西園戒幢律寺方丈。1997年9月28日，于西園寺圓寂。享年七十，僧臘五十叁。安上法師愛國愛教，弘法利生，把畢生的精力獻給佛教事業。

　　安上大和尚在圓寂前的遺囑中，將西園寺多年的發展概括爲“道風、學風、家風”的“叁風”建設。西園戒幢律寺繼承了嚴守戒律、住持正法、培育僧伽人才、弘傳佛法精義的優良傳統，並逐步實施“叁風”建設， “一二叁育人工程”。這就是“堅持“以戒爲師”爲根本原則的道風建設，強化“以學導修、以修證學”爲實踐內容的學風建設，開展以培養“弘法、修證、管理叁類人才”爲重點的家風建設。”並以此作爲寺院加強自身建設的中心任務，全面推動其它各項工作。寺內除日常宗教生活如上殿過堂、布薩羯磨外，還有計劃地舉辦“叁風建設”學習班，學習教理知識、宗教儀規和傳統文化，全面提高僧人素質。 “叁風建設“一二叁育人工程””的實施，使僧衆舉止講和合，行持遵戒律，學修重次第，且在寺內蔚然成風。

　　安上法師圓寂後，中國佛協在唁電中對安上法師爲佛教所做出的貢獻，給予了高度評價，並希望西園寺兩序大衆團結一致，繼承安上法師的遺囑，將寺務工作做得好上加好，以報四恩。

　　安上法師圓寂前夕，即1997年6月22日上午10時，誠邀寒山寺住持性空、靈岩山寺住持明學及有關領導多人，在醫院病榻上，以微弱的聲音，首先對各位道友、領導、醫護人員等，對他在病中的關懷，表示感謝外，交待了西園寺如來家業後繼人選，並鄭重關照：他自幼出家，離世後，喪儀不得偏離佛教儀規。

　　安上法師生前，不聚私財，信士敬儀等的收入，悉數用于寺院修葺，捐贈慈善事業，支援公衆設施的建設。他圓寂後，整理其遺物，正如寒山寺住持性空法師在挽聯中所說： “……私囊空洗，使人拜伏!”

　　愚于今已虛度八秩。回顧一生，對國家、對人民沒有作出過突出的貢獻。爲人行事，生活作風尚稱嚴謹，沒有違心地做過錯事、壞事。

　　曩昔父母在日，節衣縮食，在個人微薄的工資中，緊縮一切可以緊縮的開支，以供養二老。他日離世，不作任何悼念儀式，貼近肉身，穿汗衫、短褲各一件、白布襯衫一件，外罩已經穿舊的中山裝一套。火化後，骨灰抛灑于天池山後的山花上和林木叢中。剩余衣衫，揀稍好一些的，整理後，贈貧困人群。