研修般若空慧的智慧寶典——讀《金剛經》體會

　　釋宏濟

　　《金剛經》是般若系的一部重要典藉。釋尊說法四十九年，期間共用了二十 二年談般若，由此足見般若在整個佛法中的位置。般若的思想是中觀空慧。《金 剛經》可以說是最爲完美的體現了大乘佛法空慧的甚深內涵。 我輩凡愚因無明障蔽，故在生死長夜中，獨來獨往飽受痛苦。“苦”是從何 而來呢？人活著究竟是爲什麼？這是後學在未學佛前常常自問問題。證嚴法師曾 經說過“人的痛苦在于自己追求錯誤的東西”。放眼世界，有哪個凡夫不在妄自 分別，于我我所起遍計執呢？也就是因爲在一切法相上執有執無，因之引發了欣 喜悲哀。于是呼，得不到時尋尋覓覓；于是呼，“良辰美景”倏忽轉變時淒淒慘 慘；于是呼，酬著自己的善惡業而從此頭出頭沒，浪迹于六道飄泊在苦海。誰又 會想到這罪魁禍首竟然是因個“我”呢？就是這個如船底鐵錨船上纜繩般的我執 把自己束縛在六道樊籠中不得脫離自在呀。

　　“父母未生前誰是我”？“念佛是誰”？面對禅宗字字珠玑的上妙法語，末學 一直無動于衷，，業障深重啊。正如藕一大師所說“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷”。 迷惑中的我一直在找“我”，有“我”嗎？組成色身的骨骼，經脈，五髒六腑中哪個 是“我”呢？細胞，分子，原子，粒子中有“我”嗎？心是“我”嗎？過去的那一 念心何處去了呢？現在的一念又住在何處？未來的心又是從何而來呢？古往今來“心” 不知困擾了多少“才下眉頭卻上心頭”的愚人，但又不知成就了多少洞達“叁心不可 得”的智人，怎樣善用其心呢？《金剛經》就是闡明這一大問題的寶典。

　　人有生老病死，物有成住壞空，人生包羅萬象，一言蔽之。因緣和合自性本空。故 生活中應不執一切不舍一切，何以故？“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作 如是觀。”或許一般人看到這不免會想“既然身心皆不可得，四大本空五蘊非有，那不執 不舍的修什麼呢？”頑皮如我的愚人就是如此，沒有個“有”可抓就非撈個“空”在手， (此空乃是惡取空)不然他就不實在。佛陀慈愍在《金剛經》中給我們道破了一道活潑靈 動的天機——無住生心。是的，就是因爲一切皆不可得，所以才有可能有所得，才能借假 修真，從真空裏産生個妙有來。“善男子善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心”，“于法應無所 住而行布施，所謂不住相布施，不住色聲香味觸法布施”，“以無我見，無人見，無衆生見 無壽者見修一切善法，即得阿耨多羅叁藐叁菩提心。”佛非常明確的垂示，我人要在現實生 活中時時觀照，就能破執斷障，廣積福慧資糧，以達自利利他。正如慧能大師所說“不離見 聞緣，超然入佛地”。龍樹尊者“一切資生事業皆是佛道”。想要自在就得觀照每個當下，每 時每刻自在了才有生生世世自在的可能。于是呼聽話的****們開始多多的行善積德了，有時 難免心理會冒出“我做了這麼多……”美滋滋的幸福感，別高興得太早，你沒瞧見“法尚應 舍何況非法”的當頭棒喝正向你迎頭而來嗎？是這樣的，一切法皆不可得，最後連這個“不 可得”也要不可得呀。

　　凡夫在人世間最大的痛苦莫過于生老病死，沒有商量就出生了，萬般無奈的又老了，醫院還要颦颦對你說“歡迎光臨下次再來”，待死神招手時只有無可奈何的隨之而去，在人的一期 生命中，有哪一投足一舉手，甚至一颦一笑不落在因果網絡中呢？生活在這看似實實是幻的 生活中，就要善用般若慧劍，時時起觀照，不著法相進而照見五蘊皆空。如何具體的將空慧 落實在日常生活中呢？《金剛經》開頭的第一分，佛就以他圓滿淨智，爲衆生作了 方便垂範了、、“爾時世尊，著衣持缽(戒波羅蜜)，入舍衛大城乞食(施波羅蜜，人 以食施佛以法施)，于其城中次第乞已(平等慈悲忍辱波羅蜜)”，還至本處，飯食乞 收衣缽，洗足已(講衛生環保)，敷座而坐(禅定波羅蜜)，六度中前五者莫不在般若 慧的流領下進行著。寥寥數語自自在在，把佛陀完善六度慈悲度生的心儀顯示無遺，學 佛之人不學佛所行還學什麼呢？

　　“人若不鬧萬法自閑”，如果我輩時時刻刻依佛所教，將般若空慧運用在生活中，時時 對境觀心、練心、鑒心，時時本著事來不惑、事去不留、欣悲兩忘的灑脫心懷，于六根門 頭當下即是，那你的人生就從此了無挂礙了。