佛教與“八榮八恥”的關系

　　無清

　　唐初，中國出現了一位赫赫有名的大德高僧玄奘大師，不辭辛苦冒著生命危險，曆經艱險，到達印度求取佛法，他在印度留學長達十七年之久，在印度學通大小乘等諸經之後，謝絕了印度戒日王的挽留，毅然不辭辛苦把佛教經典帶回了中國，受到了國人的熱烈歡迎。玄奘大師促進了中外佛教文化的交流，建立了良好的外交關系。他用畢生精力譯出經典千余部，爲中國佛教事業作出了巨大的貢獻。這是佛教提倡愛國愛教的體現，與八榮八恥中“以熟愛祖國爲榮，以危害祖國爲恥”的中心思想恰相吻合。

　　八榮八恥的第二條“以服務人民爲榮，以背離人民爲恥”。是佛教弘法利生廣度衆生的體現。這一點則以地藏菩薩的“地獄未空，誓不成佛，衆生度盡，方證菩提”的大悲願爲典範，一直激勵著每“個佛教徒要有一個自利利他的大乘菩薩願行，以及推行的種種慈善事業，都是這一條的體現。

　　八榮八恥的第叁條“以崇尚科學爲榮，以愚昧無知爲恥”。這同樣適合于佛教。佛教不是迷信，講的是智慧，是一種教育。在科技方面同樣影響著世界。如唐朝的僧一行在天文方面所取得的成就，乃是舉世公認的。

　　八榮八恥的第四條“以辛勤勞動爲榮，以好逸惡勞爲恥”。則符合佛教的“農禅並作”的傳統。佛教自傳入中國以後，丟掉了印度僧人托缽乞食的生活方式：而是以自食其力來維持日常生活。唐朝百丈懷海禅師提出了： “一日不做，一日不食”的規約，真可謂是對這一條精辟的诠釋。

　　八榮八恥的第五條“以團結互助爲榮，以損人利己爲恥”。這是佛教平等觀的表現。寺院裏沒有地位的高低，只有分工的不同，出家人過的是“戒和同修，見和同解，利和同均，身和同住， 口和無淨，意和同悅”的六和敬生活，這樣的生活怎能不團結和諧呢

　　八榮八恥的第六條： “以誠實守信爲榮，以見義忘利爲恥”。這與佛教思想互相貫通。早在二千五百多年前，偉大的佛陀教育弟子要不妄語。何謂不妄語呢

　　用通俗的話說就是不說假話，誠實守信。從此，這不妄語戒成了佛教四大根本戒之一。

　　八榮八恥的第七條： “以遵紀守法爲榮，以違法亂紀爲恥”。則與佛教的戒律相關。世間的法律是用來約束世人的言行舉止，以止惡揚善：而佛教的戒律也是以同樣的道理來約束信徒的。二者如出一轍。

　　八榮八恥的第八條： “以艱苦奮鬥爲榮， 以驕奢淫逸爲恥”。在佛教也有所體現。佛教內的祖師大德們， 曾爲了佛教事業，精進不懈地進行佛學研究，不分寒暑，無論晝夜；不爲名，不爲利，只爲衆生能夠更多、更好地了解佛法，度化大衆。

　　綜上所述，佛教精神與八榮八恥有著本質聯系。我們應當把二者的學習緊密結合起來，賦予古老的佛教以與時俱進的先進思想與觀念。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊