“鍾聲”散論

　　文劍鋼

　　內容摘要：位于蘇州城西郊外楓橋鎮、京杭大運河畔的千年古刹寒山寺，與國內其它寺院相比並沒有特別之處，究竟以何種魅力聞名古今中外

　　有人說是寒山寺的“夜半鍾聲”，有人說是唐朝詩人張繼的《楓橋夜泊》詩作，還有人說是由于文殊、普賢菩薩轉世而成的寒山、拾得“和合二仙”在寺院做過住持，寒山寺因此得名。其實，詩作、鍾聲、

　　“和合二仙”所代表的正是“凡佛、人仙”所共同擁有的“人性”。在不同層次的人性面前，人世間的道理如同佛家之法、理，具有不同層次的體用。

　　關鍵詞：鍾聲；衆生；終生；宇宙法理；和合人性

　　序：鍾聲·和合·詩

　　鍾聲，是人世間獨特的法器律音，對于每一位聽聞過鍾聲的人來說，都有一段難以塵封的往事和塗抹不去的記憶。

　　鍾聲是兒時的“催眠”，鍾聲是學生的“作息”，鍾聲是勞作的“指令”，鍾聲是安危的警示，鍾聲是心靈的“啓迪”，鍾聲是彼岸的“召喚”……

　　鍾聲，代表了時間、空間，社會、曆史，政治、形勢，人情、世俗，民族、宗教內涵之豐富不勝枚舉。

　　世上有一種鍾聲令人期盼和神往，那就是“姑蘇城外寒山寺”的鍾聲，其綿綿不絕的“梵鍾佛音”蜚聲中外，響徹1500多年。尤其是百年以來，寒山寺詩文收入小學課本，借歌詞傳播和合鍾聲，

　　“夜半鍾聲”、“濤聲依舊”的詩歌音韻，早已從神聖的殿堂走向市井的生活，融入人們的心靈，陶冶民衆的情操，感動了一代又一代的國人。

　　唐代詩人張繼以《楓橋夜泊》

　　“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船”的詩作成就了蘇州寒山寺飲譽海內外的“千古名刹”；寒山寺的鍾聲透過濃霧寒霜，于“江楓漁火”處，破除了落第孤寂學子的迷茫，開啓了寒士智慧之窗，造就了名垂千古的大詩人。至于是寺因詩作聞名，還是詩因寺鍾聲傳世，已無可考證，也不必考證。在世人心目中，寒山寺鍾聲與《楓橋夜泊》詩作是不可分割的統一體，就像寒山子與拾得兩位大士，在妙利普明塔院住持，被後人稱之爲寒山寺的“和合二仙”一樣：和合、鍾聲與詩作已經成爲寒山寺聞名古今中外的象征。

　　一、鍾聲·佛

　　鍾聲透過霧霭激蕩人的心靈，傳播著“和合二聖”的“開示”信息，使人由“聲聞”至“緣覺”，獲得心靈層次的升華。由虛擬暢想到實體存在的物象回放：鍾聲、寺廟、佛塔、鍾樓、梵鍾，從原野到城廓運河至小橋城牆與緘門：在平、齊、婁、相、葑，南、盤、胥、阊、金等蘇州十門中回蕩，幻化、勾勒、搭建出一個完整的姑蘇“平江府”城廓意象。這意象隨曆史而演進，這城廓因時代而變遷。

　　“平江府”伴隨著寒山寺的鍾聲而晝夜更替， “姑蘇城”伴隨著鍾聲而充滿活力，經千載滄桑，水鄉巨變，演化、創建出古城新區“一體兩翼”、

　　“南擴北優”的現代化蘇州的城市格局(一府兩區：平江府；蘇州古城東的工業園區和古城西的高新技術開發區；南擴北優：向古城南部擴展的吳中區和向古城北部優化的相城區)。

　　蘇州市的規模大了，但寒山寺的鍾聲依然響徹城池：蘇州市的人口多了，但“和合二仙”的傳說卻使每一位新老蘇州人銘記在心。

　　鍾聲跨越時空，恍若“吳門煙雨”缥渺虛幻，浸潤于古宅、河街以及廣廈建築群落之中，在“古城新區”的萬家燈火處閃爍，展示著人類的智慧和財富。

　　鍾聲貫穿心靈，猶如智慧之索系在不同時代不同人群的心頭，牽動著人的思緒，在市區內匆匆行人的面頰上飛掠出幸福、甜蜜的微笑韻符。

　　鍾聲超脫凡塵，引導衆生破除貪欲的迷霧，放下嗔癡的愚見，開啓智慧的大門，在環古城高架橋上隨同快速道路上的汽車悠然遠去。

　　也許將身置于郊外楓橋、漁船、燈火處的張繼借一己憂國憂民、懷才不遇而嗟歎的詩句，抒發自己在姑蘇城外寒山寺聞鍾聲的情懷。令人始料未及的是，千百年來，寒山寺梵鍾尚在，姑蘇古城、小橋流水、粉牆黛瓦依舊，然，卻是舊城連新區當年寥落空曠的郊野已經幻化成爲城中繁華街市，寒山寺早已是“寺外有城，城中有寺”，處于重重建築包圍之中的“紅塵聖土”。

　　每當“城府之內”的佛鍾響起，鍾聲隨著人的呼吸、伴著心跳，滌蕩著人的肺腑，令人頓時感覺神清氣爽，胸懷若谷，恰如“清晨入古寺，初日照高林”、

　　“曲徑通幽處，禅房花木深”， “萬籁此俱寂，惟聞鍾磬音。”

　　(常建詩)，鍾之音聲載著人類美好的願望以及康泰盛世的和合，向城市之外的遠郊區域、省域、國家之間傳播……

　　橋還是那座橋、廟還是那座廟，歲歲鍾聲、漁火依舊。那《楓橋夜泊》的鍾聲音韻卻是突破了時空的局限，透過霜霧煙雨、穿越城市發展之文脈傳日韓、下南亞，遠涉萬水千山，達于五洲四海的每一個角落，激發人們的和合之情，喚醒人類保護生態環境，愛護生靈，平等和諧的仁愛慈悲之心性。

　　而今，寒山寺應時代需求、民衆之願，造就《楓橋夜泊》重達39011屯的華夏第一大詩碑(其總高度爲16．9米、寬6．5米、厚1．3米)，鑄就108噸的華夏第一法華鍾(仿唐大銅鍾高8．5米，鍾底裙邊直徑5．188米，鍾面銘文爲一卷70024字的《妙法蓮花經》，鍾底飾以九部飛天圖及六銑口裙邊)。相信伴隨著“中華第一法華鍾”的鍾聲響起，

　　“詩”“鍾”音韻將會以渾厚、特殊的感染力在世人心田廣播深植“和合衆生、天人合一”的善因，在“緣起性空”處耦合印記佛陀靈山的妙音。

　　二、衆生·法

　　衆生不僅僅是指人類，同時還包括人類以外的動植物等。

　　佛家依從物質屬性的演化規律，將宇宙萬物分作“地、水、火、風、空”。

　　道家按照萬物的陰陽五行屬性與運行特性，分作“金、木、水、火、土”。

　　儒家根據社稷綱常以及華夏文明的社會屬性分作“仁、義、禮、智、信”。

　　無論四大輪空、陰陽五行，社會道德，其生生不息的演化規律，使之演化出物質獨立的存在形式，萬物形象千姿百態、社會人生豐富多彩，因而稱之爲“芸芸衆生相”。

　　中國傳統文化認爲“萬物有靈，萬物皆有生命”。物質陰陽五行相互間具有相生相克的對立統一關系，因借互依，隨著環境條件的變化而變化。人是大自然中的一部分，萬物的一分子，人體就是一個小宇宙，本身由陰陽五行構成，人與宇宙物質有某種對應關系，所以人必須同天地參，外師造化、中得心源，法天象地，講求天人合一。中國古人正是遵從了“天人合一、萬物一體”的宇宙至理，展開自己的勞作並繁衍生息，由此創造了中國古代的城市文明和當今的現代都市化文明。

　　這其中，寒山寺的鍾聲伴隨著姑蘇城的衆生跨越百世千載，張繼的《楓橋夜泊》反映出入性中由癡迷的憂思轉而聞鍾聲的感悟，或許鍾聲中蘊含著寒山寺寒山與拾得和合二聖的“問答”、

　　“菩薩偈”、 “忍字歌”，明心見性、了悟凡塵、與天地至理的相合，更有寒山寺鍾聲和諧音韻的萦繞、點化，奠定了“吳地姑蘇”文人輩出、飲譽四方的基礎。

　　鍾有聲，詩有韻；寺有清規、國有律法。張繼的詩借景抒情，淒美如畫；寒山子的詩，平鋪直敘，直如白話，看似凡俗的詩句卻透射出縷縷妙理禅機，如“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”

　　“倏爾過春秋，寂然無塵累。快哉何所依，靜若秋江水。”“碧澗泉水清，寒山月華白，默知神自明，觀空境逾寂。”其抒發禅心悟道的詩作，空靈飄逸，剔透晶瑩，把人帶到一種毫無煙火氣的玄妙圓覺之境界實中有虛、虛中有實，是虛還是實，看有其實無，好比鍾聲、詩韻，有焉無焉

　　虛焉實焉

　　其中法理不可說，須自了悟!

　　叁、終生·理

　　終生泛指一輩子，既有總括人生的意思，更有生命過程的總攬。

　　余觀終生可分叁層：一日物質具象層；二日精神抽象層，叁日超越實像、虛妄不即不離的本體層。

　　(一)具象層山川河流、樹木花草、動植物、人物的物質實體存在。這一切，因人的存在而使“叁界內”物質世界變得可用而有意義。

　　物有用，人有用“天生我材必有用”。物質的功用是人類賴以生存而舍棄不去的基石。人不可能脫離衆生而孤立生存。宇宙天地間，陰陽五行中，實像之間皆以環境存在爲依存。

　　“正所謂孤陰不生，獨陽不長”，人類必須依靠萬物的和諧存在而共生共榮。自古以來，人正是根據自身的生存需求以攫取萬物，創造了巢穴、棚屋、樓宇、殿閣、宮廷，這些人工構築物的集聚構成了部落、村寨、集鎮、城市、都市。

　　人類終生勞作爲了更好的生活而創造了城市，人類終生探索，爲了改善生活條件，提高生存質量，達到舒適美滿、求證生存價值而執著，造就了現代化文明。

　　然而， “人生一世、草木一秋”，哪些是吾需，終生何所求

　　(二)抽象層雖然，看似人生在一味追求物質財富，其實，是人的內在精神需求在起主導作用，這就是人心，著色染像之天倫，這就是人性脫離實像、不離實體的抽象層。

　　通常，把人的屬性分成自然屬性和社會屬性兩部分：求溫飽、尋安全，滿足生命的基本需求而繁衍是人類的自然屬性；愛美求新，求舒適，講美觀，滿足人類對生存地位和價值的追求而獲得創造性的發展，則是人類的社會屬性。

　　在人的生命存在中，對物質的生存需求和安全訴求的自然屬性基本容易滿足，但是，人類對舒適、美觀需求的社會屬性，卻從來沒有上限和止境。人類愛美求新的創新精神和社會性價值觀，成爲人類社會發展的根本動力。離開了人的內在思想和精神，人就會成爲一具類動物的軀殼，故，形而下具象的物質相對穩定，易于把握，形而上抽象的精神卻是動態的、統領的，難于捉摸。

　　(叁)本體層不在具象和抽象層面的兩邊，又不離兩邊的中和層、超越層擬或是跳出人類物質本體的返觀內省：既不具象，也不抽象。然而，跳出者是“誰”

　　反觀內省誰觀誰

　　觀與被觀一虛一實，原是一體，遵循著宇宙間生、存、壞、滅的普遍規律；實散則虛之，虛聚則實之，實則有形而可觀爲“色”，虛則形散化氣爲“空”。雖然爲空，豈能無物焉!

　　其實舒適和美只是虛實的另一對相對的概念，出自本體，無中生有。世間原本沒有美與醜，是人類社會的屬性使人獲得知識，掌握技能，産生了分別心。正是這種分別心，造就了人類的美感。美感具有創造性的原生動力、锲而不舍的進取精神，從而推動了人類社會的前進。也正是這種分別心驅使美感向往奢華、追逐名利，執著于美輪美奂，在膨脹擴張無度時，令人迷失心性，脫離本體的存在規律而滅寂。

　　看人生光陰似箭，生命無常人生于偶然，歸于必然，活在當下，把握全程，當機立斷。

　　然而，人又因爲私欲、偏見、虛妄、執著而易于走偏，陷于貪、嗔、癡那無盡煩惱的泥潭而難以解脫。自古以來，人類終生會在清靜無爲、私欲追求的矛盾中執迷與覺悟，沈淪與升華。文化中所積澱的釋、道、儒、醫、武等類別和門戶，讓人在“天人合一”、

　　“萬物一體”的整體宇宙觀和人類求善、悟真的本體論中各行其道，各得其所。

　　結語：

　　姑蘇城、平江府、蘇州市無論城市怎樣發展，名稱如何更換，然，河網水系所滋養的衆生代代相傳，

　　“阖闾”古城地處江南水鄉吳地的本體與人性的根器不變，姑蘇城市的文脈清晰可見且蓬勃發展。塔院、鍾聲、和合二仙將永遠與寒山寺相伴，隨《楓橋夜泊》唱和，隨“夜半鍾聲”飄然君不見：汨汩運河水，熠熠楊柳間。忽然遊船過，塔影呈萬千。鍾聲醒衆生，佛性以超然。寒山無寒意，如來無寒山。和合蘇州城，繁榮逾國際。衆生無來去，法理存人間。

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《“鍾聲”散論(文劍鋼)》全文閱讀結束。