亦僧 亦詩 亦菩薩——記唐代著名高僧寒山

　　智海

　　話說寒山，信奉佛教的人都知道，寒山是中國唐代的一位高僧。他是一位道行高超、智慧超群的和尚，寫了許多讓人喜愛的詩詞，據有關資料顯示寒山與拾得是文殊、普賢菩薩的化身，因此寒山既是僧人，也是詩人，也是菩薩，所以我們習慣地稱他亦僧、亦詩、亦菩薩。

　　寒山又名寒山子，唐朝人，傳說是唐代貞觀年間“應舉不利，不群于俗，蓋楚狂、沮溺之流”的一位詩僧。寒山子的姓名、鄉裏和籍貫等都多不可考。其生活時代、身世行蹤也有著頗多的議論。其生平事迹，根據現有的資料表明，所敘都不詳細，也沒有見到有關寒山的正式記載。

　　據唐代臺州刺史闾邱胤爲寒山子詩集作的序， 《宋高僧傳》卷十九唐天臺山豐幹禅師傳，和宋初李防編纂的《太平廣記》卷五《仙傳拾遺》等記載： “寒山子者，不知其名氏，曾于貞觀(627-649)中或大曆(766-779)中，隱居浙江天臺翠屏山。其山深邃，當暑有雪，亦名寒岩，因自號寒山子。無人確知其來曆，寒山子和拾得是國清寺僧廚的苦行僧，面貌枯瘁，以桦木爲冠，穿一雙大木屐，說話瘋瘋癫癫，但尋思其意，又都合于佛理。他且笑且歌，常獨自一人從寒岩隱居地來到七十裏外的國清寺。”雖《宋高宗傳》和唐闾丘胤《寒山詩序》言及其生平事略，但是大多涉及神異，難以爲據。

　　從現存的《寒山子》詩集中可以得知：寒山隱迹在浙江省天臺縣西邊靈江上遊的始豐縣西境七十裏，有一個叫做寒岩的地方，他每天就呆在寒岩裏用心辦道，寒岩裏面一無所有，認識寒山的人都稱呼他爲“貧子”。寒山喜歡裝瘋賣傻，但是卻常常出語驚人。

　　寒山子生活的時代，有隋末唐初說，有唐貞觀初說，有唐元和說，衆說紛纭，莫衷一是，爭論頗多。元末僧人清欲所作《詩歌》有雲： “若人何鄉何姓氏

　　隋際唐初豪傑士”。南宋僧人志南所作《天臺山國禅寺叁隱集記》謂，豐幹禅師，唐貞觀初居國清寺，有寒山拾得者，獨與師親。明永樂時僧人道衍(即姚廣孝) 《寒山寺重興記》有雲： “唐元和中，有寒山子者，不測人也”。前二說雖未見史乘，世多深信不疑，一般都確認寒山應是唐代人。

　　按《宋高宗傳》十九卷《寒山拾得傳》系語有雲： “又大爲祜公無憲宗朝(年號元和)遇寒山子，指其深潭，仍逢拾得于國清，知叁人唐季葉時尤存”，又雲： “寒拾也，先天(玄宗第一個年號)在元和逢(指靈途中相遇)，爲年彌長，爲顯隱不耶

　　”此可證明道衍所雲元和中人，確有所據，也證明唐宋之際對寒山子生卒時間，即有爭論。

　　關于寒山的身世也是衆說紛纭，張說張的一套理論，李說李的一套理論，究竟誰說的對，誰說的不對，好象也不能輕易去下個結論。我們不妨從《寒山子詩集》中找找答案，首先看看寒山子之身世：寒山子出身于農民家庭(102詩雲：偃息森林下，從生是農夫。)爲人耿直(102詩雲：立身既質直，出語無谄谀。)父母早喪(289詩雲：我住在鄉村，無爺又無娘)，少年時過著自給自足的農村生活(119詩雲：田家避暑月，鬥酒共誰歡。)後因兄長妻子志趣不和而關系惡化。(111詩雲：少小帶經鋤，本將兄共居。緣遭他輩責，剩被自妻疏。抛絕紅塵境，常遊好閱書。)他對讀書的確曾下過苦功，智商很高(105詩雲：世有聰明士，勤苦探幽文。叁端自孤立，六藝越諸君。)其後也曾多次參加考試，結果都未能如願(120詩雲：個是何措大，時來省南院。年可叁十余，曾經四五選。)但也曾得到最高當局多次召見，卻未能得賞識和重用(7詩雲：一爲書劍客，叁遇聖明君。東守文不賞，西征武不勳。)。

　　寒山子舍俗出家的原因，歸納起來有兩點： (1)家國變故：與兄長妻子志趣不和，企望報效的隋王朝忽又崩潰。 (2)懷才不遇：雖有文才武功，卻得不到應有的報償，認爲“今日既老矣，余生不足雲”。初時也抱有伯夷叔齊恥食周粟的想法。如15詩雲：“餓著首陽山，生廉死亦樂”。

　　寒山子出家的年齡應在叁十至四十歲之間，出家後也不是馬上歸隱天臺寒岩的，而是四處雲遊。131詩雲：出生叁十年，常遊千萬裏。又如270詩雲：自從出家後，漸得養生趣。伸縮四肢全，勤聽六根具。褐衣隨春冬，素食供朝暮。

　　寒山子出家以後，過著艱苦樸素、潇灑自如的平淡生活，在凡人看來很苦，但是往往修行者都是以苦爲樂。如姚廣孝《寒山寺重興記》裏，說他“冠桦皮冠，著木屐，被褴褛衣，製瘋製顛，笑歌自若”。都說明寒山子出家後，不僅思想大轉變，生活方式也來了個大轉變。

　　寒山子的鄉裏籍貫在其詩作裏雖無明載，但從251詩所雲“我見黃河水，凡經幾度清”分析來看，他應該是生長在中原黃河之濱，大概屬于河南一帶。彼時經隋炀帝開通大運河，正從洛陽經過，下蘇州楓橋正扼大運河咽喉，沿大運河南下，·經楓橋畔有妙利普明塔院，正好可以在此居留。而“普明塔院”是智者大師上座弟子普明禅師祖塔，因而引發寒山子在此隱居。從此“妙利普明塔院”就移名爲“寒山寺”。姚廣孝《寒山寺重興記》中記載： “有寒山子者，來此縛茆以居，修持多行甚勤。希遷禅師于此建伽藍，逐額名曰寒山寺。”自此寒山子被尊爲寺院祖師，世代供奉。現在寒山寺內建有“寒拾殿”，用來供奉寒山和拾得二位高僧，另外寺內還存有曆代名士傳頌下來的“寒山、拾得”畫像和詩作。

　　寒山遠來到蘇州楓橋縛茆而居以後，暑天設茶攤，解決行人饑渴之苦；又幫助行船挽舟，又供給農民草鞋。他以解決世人實際困難的方法，作爲一個佛教徒的修持形式，這也是他的獨到之處。這些點滴事例說明出家後的寒山子， 已經抛棄了追名逐利的思想，過著與世無染的生活，自願做一個和光同塵的隱居者。他潛心佛法，參悟禅理，對人生、對社會逐漸産生了新的認識和估價。他的許多詩篇都反映了這一變化過程。

　　寒山子在漫長的隱居生活期間，有充分時間和不受幹擾的環境對人生和社會予以深刻反思。如135詩雲： “人生不滿百，常懷千載憂。自身病始可，又爲子孫愁。”這裏既指的世人，也指出家隱居前的寒山子。經過多年的修行和悟道，他終于在學習佛法中找到了答案。152詩雲： “人生一百年，佛說十二部。慈悲如野鹿，嗔怒似家狗。家狗趕不去，野鹿常好走。欲伏猕猴心，須聽獅子吼”。前者指出世人爭名逐利，無有已時，後者指出，要解決人生根本問題就得要好好修學佛法。這裏他又把世人追逐名利的種種醜態，組成一首極爲形象化的諷刺詩，用以喚醒世人。58詩雲：我見百十狗，個個毛猙獰。臥者樂自臥，行者樂自行。投之一塊骨，相與睚眦爭。 良由爲骨少，狗多分不平。

　　以上詩句，足以反映出寒山子的隱居思想的發生、發展、轉變與升華的過程。

　　正是由于寒山子有著不平凡的經曆，才使他毅然隱居山林，冷眼觀察世界故用詩的形式以諷世谕人。他的成就是博大精深的佛法引導他認識了人生宇宙的真谛，他運用自成一家風格的詩語，閃耀出智慧的火花。

　　寒山子對其詩作，有其自我評價的標准，而不爲俗流所縛。如182詩雲： “一住寒山萬事休，更無雜念挂心頭。閑于石壁題詩句，任運還同不系舟”。又如305詩雲： “有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解。不恨會人稀，只爲知音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽與明眼人，即自流天下”。又如288詩雲： “有個王秀才，笑我詩多失。雲不識蜂腰，仍不會鶴膝。平仄不解壓，凡言取次出。我笑你作詩，如盲徒詠日”。這就充分表明寒山子的詩作，其特點就在于明志，而不是笑傲風月，無病呻吟，在于通俗易懂，而不是咬文嚼字，拘泥于格律。

　　後人對其“有人兮山徑，方卷兮霞纓。秉芳兮欲寄，路漫兮難征。心惆怅兮狐疑，蹇獨立兮忠貞”給予了很高評價，認爲這首詩與屈原楚辭不相上下。其實與屈原相比，其經曆其境界顯然不同。屈原懷才不遇，坐見故國淪喪，因而含恨自沈而死；而寒山子其在未出家前，其境遇與思想確與屈原有共同點，而出家後，已覺悟到“人生不滿百，常懷千載憂”是多麼可笑，則與屈原大相徑庭。

　　寒山平時喜歡任運自然，隨時作詩，他一生作有數百首詩，其中有300多首詩被錄入《全唐詩》中，並有《寒山子詩集》流傳于世。很可惜，當時徐靈府收集並作序的《寒山子詩集》早已失傳。現在流傳的《寒山子詩集》，是由托名初唐臺州刺史闾丘胤的人作序。關于寒山子的詩歌，寒山子在自己的詩271中說： “五言五百篇。七字七十九，叁字二十一，都來六百首。一例書岩石，自誇雲好手，若能會我詩，真是如來母。”由此可以證明寒山子全部詩作有六百首，而現在流傳下來的僅叁百零七首。就從叁百零七首詩中，也不難看出寒山子的思想線索及其詩的特色。詩中有不少記錄了他的生平遭際和其曲折離奇的坎坷經曆。由此可以看出，寒山在日常生活中，特別喜歡作詩，每遇到一件事情或一事物，他都會即興作詩，用詩的形式把事情和事物，以及自己的思想表達得淋漓盡致。

　　寒山的詩所表達的義理非常深刻，他象道濟禅師一樣，外濁內清，智慧超群，他的詩都是有感即發，張口就來，從來都不需要修改合韻，拾得的詩和寒山詩一樣，都很通俗易懂，易爲民庶所接受。因而，寒山、拾得的傳說在民間廣泛流傳，形象也越來越大。

　　寒山子的詩作用典廣泛， 自然貼切，而無一般運石堆砌造作之弊。在其特定條件下創造詩歌新模式，開創了前所未有的先河，往往爲後世人拿來模仿運用，這說明其詩作在社會上産生了深刻影響。現行寒山詩集裏，就收錄有宋王安石的《擬寒山拾得二十首》；元張雨有擬寒山一首《贈活死人窩玄通先生》；清代何焯《讀柳子送文暢上人序》中亦有效寒山體一首；又有陳汝楫《效寒山子體》十四首，彭定裘《題寒山集》詩亦效寒山體。後人對其詩評價不外兩個方面：一者從佛教角度講，稱其詩有口語、有率語、有莊語、有諧語，至雲“不煩鄭氏箋，豈待毛公解”又似有儒生語，大抵佛語菩薩語也：一者從詩人角度講，清王士祯《居易錄》評之曰： “清淡沖朕，唐人所不好；機趣橫溢，韻度自高，在皎然上道顯下”。

　　寒山一生寫了許多詩， 自然希望覓得知音，使之流傳于世。他說過： “有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭公箋， 豈用毛公解

　　不恨會人稀，只恨只音寡。若遣趁宮商，余病莫能罷。忽遇明眼人，即自流天下。”正像寒山所希望的那樣，他的詩果然流傳于世，並獲得很高的贊譽。有人爲他的詩題跋，說他“以诙諧謾罵之辭，寓其牢愁悲憤之慨，發爲詩歌，不名一格，莫可端倪”。又有人爲他的詩集作序，說他的詩“如空谷傳聲，乾坤間一段真韻天籁也”。又有人評價其白話詩“俚語俱趣，拙語俱巧”，耐人尋味。寒山詩在思想內容和藝術風格上都有其特點，故後世文人常有“擬寒山詩”之作。如北宋的王安石，就曾“擬寒山詩十二首”，南宋的慈受深和尚也有“擬寒山詩一百四十八首”。有些詩人的詩作，雖未標明“寒山體”，但也深受寒山詩的影響， 白居易的白話詩就是如此。至遲到元代，寒山詩便傳入朝鮮、日本。到了近代，寒山詩更走向世界，被譯成日、英、法等國文字。

　　拾得的詩多爲勸善懲惡，勸人修行。不知從什麼時候起，他倆竟變成主宰婚姻幸福、家庭和睦的“和”、 “合”二仙。後來就在民間傳說開來，這兩位蓬頭笑面的僧人又成了和合二仙，象征著夫妻相愛。二仙一捧荷花，一捧圓合，形容和諧合好。這種變化便是平民百姓的精神寄托，凡是來到寒山寺的香客和遊客， 都會前來朝拜這“合和二仙”，希望自己或是自己的子孫後代都能家庭和睦、夫妻合和、百年恩愛。

　　寒山從小聰明好學，喜歡詩文，受過良好的儒家傳統教育。寒山的一生充滿了艱辛和苦難，但這都沒能阻擋他那積極向上、英勇奮進的決心和精神。他通過自己的刻苦修煉，得到了大智慧，並把大智慧傳給了人間。他對世間的一切都看得很清楚明白，他用畢生的精力譜寫了不同尋常的詩篇。

　　寒山的詩在世界上流傳甚廣，影響很大，人們對他和其詩的學習和研究掀起了新的高潮。曆史給人們留下的是思考，而聖人所留下的卻是無價之寶，也是永恒不變的真理!寒山和拾得兩人情同手足，共同走完了艱難而有意義的人生，開創了中國佛教史上最著名的詩人之路。

　　《寒山子詩集》這部震撼世界的巨作，使我們看到了人類永久的文明和希望。它是人類文明的再現，爲我們留下了寶貴的精神財富。

　　參考文獻：

　　1、 《寒山子詩集》蘇州寒山寺印

　　2、 《寒山寺志》南京：江蘇古籍出版社，2002．9

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊

《亦僧 亦詩 亦菩薩——記唐代著名高僧寒山(智海)》全文閱讀結束。