金庸小說中的佛理禅機

　　姚展雄

　　金庸，一個全球華人圈內最具影響力的、擁有數億武俠小說讀者的武林造夢者；金庸，一個以“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”精書十五部武俠小說位居全球第一的暢銷書作家。他閱曆豐富，知識淵博，文思敏捷，俠骨柔情。他繼承古典武俠小說之精華，開創了形式獨特、情節曲折、描寫細膩且深具人性和豪情俠義的新派武俠小說先河。他的每一部武俠小說都被搬上了熒幕和熒屏，有的武俠小說甚至被反複改編、拍攝成電影和電視連續劇。今天，近半個世紀過去了，然而，根據金庸武俠小說改編的電影和電視連續劇，仍是中國熒幕、熒屏不可替代的觀賞熱點!

　　一個人，一支筆，造就了一個江湖。金庸武俠小說創造了中國現代文學史上的一個奇迹，一個難解之謎。上至政府首腦、文人墨客、學者教授，下至販夫走卒，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來沒有一個作家的作品，能像金庸的武俠小說那樣廣受歡迎，有人甚至說他是武俠小說創作的“真命天子”!

　　金庸小說中蘊涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國傳統文化思想，其中尤以佛學爲盛。金庸與佛禅的關系一直衆說紛纭，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對佛學有很深的造詣，爲了能夠直接讀懂佛經，他還潛心學習全世界最複雜的文字——印度梵文。

　　金庸先生在與日本著名的宗教研究家池田大作的對話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實上他並非由于接受了哪一位高僧大德的接引，而是親曆了非常痛苦和艱難的過程。

　　1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺。這對他真如晴天霹雳，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問：“爲什麼要自殺

　　爲什麼忽然厭棄了生命

　　”

　　此後一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》，但並不能解答他心中對“人之生死”的大疑問。

　　康丁霍夫·卡列盧基曾經說過：

　　“在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一貞就會出現，換言之是重複新生與死的轉換=然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終。”

　　可能是由于東方與西方的生死觀有著本質的不同，金庸先生最終把目光投向了中國的佛經。

　　人們大都知道金庸喜歡佛經，但很少有人知道金庸是看著英文版的佛經來研讀的。金庸說：“我看經書很多時候是看不懂的，我就去看注解，結果，那些唐宋時代的高僧的注解也都很難懂，越看越糊塗，我就只好看英國人直接從印度翻譯過來的，南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受。”于是，他向倫敦的巴利文學會訂購了全套源始佛鳓的英文譯本。對于只看注解，不去學習經書原文的，金庸打了一個很有趣的比喻：“這就像手指月亮，原本是爲了要看月亮，才看手指的，但有時候看多了手指，只記住了手指，反倒忘了月亮的存在了，實在是要不得的。”

　　一生對佛學頗多研究的金庸先生在他的作品中都臨摹過佛教世界，也塑造了衆多的佛界僧侶形象。

　　比如《笑傲江湖》之中，儀琳爲求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門品》，慈悲之情，發自肺腑；

　　比如《奇天屠龍記》之中，張無忌爲救義父與少林叁僧苦戰，而謝遜于地窖中念誦《金剛經》妙法，勸無忌棄了人我之分，毋著世相。

　　比如《身于雕英雄傳》裏的《九陰真經》，其實就脫胎于佛教中的經典《楞嚴經》。

　　而其中著墨最多的，當屬《天龍八部》。倪匡曾經說：《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的，故事中的叁位主角和佛教也都有著密切的關系：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以叁段《人道四行經》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡意赅，仁慈之心，遠勝雄辯。這一切，正如陳世骧先生所言：“有情皆孽，無人不冤”，書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學佛的感悟，充滿著悲天憫人的情懷，沒有大徹大悟的人，是絕對寫不出這種書來的。

　　因爲同時刻畫了金輪法王、鸠摩智等僧門敗類，一些評論家認爲金庸貶低少林衆僧，是不喜歡佛教。但實際上他筆下的惡僧多以不得善終而結局，這又印證了佛學因果報應，天網恢恢，疏而不漏的說法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學說昭示天下。

　　金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國近代高僧太虛法師和印順法師都提倡“人間佛教”，主張佛教要人世，要爲社會、民衆做貢獻。即大乘佛教所提倡的“普渡衆生”，他認爲是順應時代發展的思想。實際上在他的作品中，對于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無數，酒量幹雲，奈何少林無名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽爲“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國數十載安甯，正是佛門最上乘之“無畏施”。雕俠楊過．襄陽城下飛石而斃蒙哥，殺一獨夫而息兩邦苦戰，救萬千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得

　　悟同樣是佛家很玄妙的字眼。金庸說：“我覺得開悟之前，是見山不是山，見水不是水，開悟之後，見山還是山，見水還是水。”金庸這話是說人許多時候看山看水，因爲心境的不同，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真谛之後，山就是山，水就是水：金庸進一步論證道：“德國康德的本體和現象．其實說的就是這些。”當有記者問及金庸爲什麼如此喜歡對佛的研究時，金庸解釋說：“研讀這些佛經之後，我覺得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計較名利得失，心裏坦蕩蕩的，無所挂礙。”

　　基于此，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來開導讀者，從而增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評價：“倘若有人想借助文學作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說人手。”

　　摘自《寒山寺》佛教雙月刊