反佛者皈佛的心路曆程
妙昌
在中國佛教史上，有許多文人護持佛教成爲虔誠的佛教徒。也有起初诋毀佛教，而後由反佛而又歸佛者。他們皈依佛門之後，經常與高僧往來，談佛論道，吟詩唱和。與此同時，他們還寫下了大量的詩文來弘揚佛教，成爲傳播佛教的使者。唐代著名文學家韓愈和其學生李翺，以及宋代文學家歐陽修就是由反佛而皈佛的典型代表。
韓愈是中唐著名文學家，其詩、詞、文都有很高的藝術成就。尤其是其散文，不僅冠絕當時，而且對後世文學也産生了十分深遠的影響。韓愈一生創作了大量的文學作品，對中國文學的發展做出了重要貢獻。他還是唐代古文運動的領袖人物，他所倡導的“文從字順”“氣盛而言宜”“不平則鳴”“文以載道”等文論主張，千百年來，一直滋養著曆代文人的創作實踐。
韓愈青年時代對佛教極力反對。他甚至不惜生命來上書滅佛。元和十四年，唐憲宗舉行聲勢浩大的恭迎佛骨禮拜活動，迎奉活動極盡奢華，轟動一時。韓愈對此十分反感，寫了《論佛骨表》一文上書勸谏。文中對佛教提出了極爲嚴厲的批評和處置建議：
佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製，口不言先王之言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。乞以此骨，付之有司，投之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。
韓愈的極力勸谏，觸怒了唐憲宗。他下令將韓愈貶到荒無人煙的潮州。韓愈被貶後，反佛態度依然十分堅決。他寫下了《左遷藍關示侄孫湘》來表明自己滅佛的決心：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。
欲爲聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。
這首詩寫了韓愈因谏迎佛指舍利而被遠放邊遠之地，但他對此無怨無悔。這是韓愈初期反佛堅毅、執著性格的充分表現。從這首詩歌，我們足以明了韓愈初期反佛態度的堅決。
與韓愈並列爲古文運動主要領袖的柳宗元，不僅對佛教下功夫研習，而且與激烈反對佛教的韓愈發生過針鋒相對的辯論。柳宗元在《送元十八山人南遊序》中對彙通儒、釋、道的元生表示贊賞，這篇文字被在洛陽的韓愈見到後，他專門讓在湖南做官、時正在東都探望父親的李礎帶了自己的反駁文章給柳宗元。柳宗元于是又在《送僧浩初序》中爲自己辯護，並且尖銳地指出韓愈反佛其實只是反其形迹而未及佛理真谛：
儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮屠言，訾余與浮屠遊，近李生礎自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“見《送元生序》，不斥浮屠。”浮屠誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合。誠樂之，其性情釋然，不與孔子異道。退之好佛未能過楊子，楊子之書于《莊》、《墨》、《申》、《韓》皆有取焉。浮屠者，反不及《莊》、《墨》、《申》、《韓》怪僻險賊耶？……吾之所取者，與《易》、《論語》合，雖聖人複生不可得而斥也。退之之所罪者，其迹也，……忿其外而遺其中，是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。
柳宗元之所以推崇佛教是因爲他認爲佛教有與儒家相通的觀念，這就是他的“統合儒釋”的觀點。
韓愈對柳宗元的觀點斷然無法接受，他堅決反對這一觀點，並以呵斥的口吻寫了《贈譯經僧》：
萬裏休言道路賒，
有誰叫汝度流沙？
只今中國方多事，
不用無端更亂華。
意思是說，誰讓你佛教不遠萬裏來中國了？中國已經有了許多麻煩問題了，佛教就不要來添亂啦！由此可見，韓愈斷然拒絕佛教來華的態度堅決而徹底。
唐代的佛教極其興盛，幾乎沒有人能不受其影響。即使韓愈，如果細心推考其思想、創作情況，可以發現問題遠不如他作出的宣言和擺出的姿態那麼簡單。韓愈被貶到南方那個瘴氣缭繞的潮州，深覺寂寞。他聽說有一位大顛和尚頗有理致，于是便前去拜訪。韓愈見到大顛禅師便恭敬的問道：“請問和尚春秋多少？”
禅師以手拈著念珠說：“知道不？”韓愈莫名其妙，只得說：“不知”。大顛和尚說：“晝夜一百八”後便獨自禅坐去了。韓愈仍然不明白其中含義。第二天又來請教。當他在寺院門口見到一位沙彌，便向他請教。小沙彌只扣齒叁下。韓愈若有所悟地說，佛法無兩般，都是一樣的。
韓愈在離開潮州時，曾贈大顛禅師一詩：
吏部文章日月光，
平生忠義著南荒。
肯因一轉山僧話，
換卻從來鐵心腸。
離開潮州不久，有一位孟簡來函問及韓愈與大顛禅師交往的事。韓愈答書曰：
潮州時，有一老僧號大顛，頗聰明，識道理。遠地無可與語者，故自山招至州郭，留數十日。實能外形骸，以理自勝，不爲食物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯疑，以爲難得，因與來往。
韓愈雖然爲自己作了辯解，但兩人的交往事實和某種程度上的投合確實是無法否認的。其實這也不是絕無僅有的例子，他的詩文中涉及佛教僧侶的作品屢屢可見，其中有《贈譯經僧》、《廣宣上人頻見過》等作品。
從韓愈與大顛禅師的交往以及他所寫的詩文中，我們可以感覺到這位誓死反佛者對佛教態度的轉變過程。他雖然沒有成爲像王維一樣以身事佛，但他能夠從堅決反佛轉變爲贊佛的人，已是難能可貴了。
中唐另一著名文學家李翺也是佛教史上由反佛而皈佛的著名人物。李翺(772－836)，字習之，隴西成紀(甘肅天水)人。貞元十四年(798)進士，性情較直，曾面斥當朝宰相李逢吉，罷爲廬州刺史，後遷桂管湖南觀察使，山南東道節度使，檢校戶部尚書，他曾從韓愈學文章，文學主張大抵與韓愈同，他是中唐著名的古文家。
對于佛教的外在形式，李翺是反對的，他認爲政府不應大力扶持佛教的發展，對于佛教的清規和禮儀，他也持反對態度。他曾寫有《請停率修寺錢狀》一文，他斥責：“佛法害人，甚于楊、墨”，“實有蠹于生靈”。在《去佛齋》中說：
故其徒也，不蠶而衣裳具，弗耕而飲食充，安居不作，役物已養己者，至于幾千百萬人，推是凍樏餒者幾何人，可知矣。于是，築樓殿宮閣以事之，飾土木銅鐵以形之，髡良人男女以居之，雖璇室、象廊、傾宮、鹿臺、章華、阿房弗如也。是豈不出乎百姓之財力欤
由此看來，他反對佛教是因佛教給社會增添的負擔，對傳統儒家文化造成破壞的層面上展開的，這同韓愈的立場是一樣的。但這樣的抨擊並未動搖佛教的地位。
後來，他認識到單從表面排斥佛教是不夠的，不能使其信徒折服，要達到排佛的目的應該從教理思想下手。他說：“排之(佛教)者不知其心，雖辯而當，不能使其徒無嘩而勸來者，故使其術若彼具熾也。”爲此，他“深入佛之理窟”，吸取佛教心性之學爲己用。可是當他接觸佛教後，便漸漸地爲佛教思想吸引，後來，李翺在任湖南觀察史期間，與惟俨禅師建立了深厚的友誼，徹底改變了他對佛教的排斥立場。
至于李翺與惟俨禅師的往來，還有一段公案：李翺在湖南任朗州刺史時，因仰慕惟俨禅師，就入藥山拜谒。當他見到禅師時，惟俨正手執經卷讀誦，禅師身邊的侍者提醒惟俨說太守在這裏。但禅師仍然誦經不辍，並沒有去理會站立一邊的李翺。
李翺由于脾氣急躁，就脫口說道：“見面不如聞名。”說罷轉身欲走。
惟俨在後面喊：“太守”！
李翺條件反射地應答了一句。
禅師說：“你怎麼推崇耳朵而蔑視眼睛呢？”
李翺趕緊拱手謝罪，問禅師：“什麼是道？”
禅師用手上下指了指，說：“懂了嗎？”
李翺說：“不懂。”
惟俨禅師就說：“雲在青天水在瓶。”
李翺聽了很滿意，便作詩一首贈禅師：
煉得身形似鶴形，
千株松下兩函經。
我來問道無余說，
雲在青天水在瓶。
這首詩贊頌了惟俨禅師學修並進的修道精神。同時表明他自己也從“雲在青天水在瓶”的禅語中得到了啓迪：原來“道”正如天上的雲朵、瓶中的清水一樣，無處不在，充盈在天地萬物之中。只要我們順其自然地體悟，就會有助于我們開啓智慧之門。
此外，李翺還有一首贈惟俨禅師的詩：
選得幽居惬野情，
終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，
月下披雲嘯一聲。
這首詩是對禅師清風亮節、超凡脫俗品格的贊歎。由此可見出他對禅師的恭敬之情和對佛教思想的接受態度。
李翺有《複性書》叁篇，在文中他主張將佛教的淨心見性與儒家的專心誠意相調和，認爲情感性，方正思，方能複性：“弗慮弗思，情則不生；情即不生，乃爲正思。從而開宋代理學之先。”
繼韓愈、李翺之後，宋代的歐陽修也是一位由反佛而後又皈佛的著名文人。歐陽修(1007－1072)字永叔，是北宋中期吉水(今江西)人，他出身于低級官吏家庭，父親早亡，幼時家貧。他天聖八年中進士。當時他以儒家的立場，毀謗佛法，得到了許多人的響應。
針對歐陽修的反佛論調，當時著名高僧契嵩禅師，就著書立說來反駁歐陽修的觀點，以護持佛法。歐陽修看到契嵩禅師的書時，立刻被他的觀點折服，說道：“不意僧中有此龍象。”于是便去拜見契嵩禅師。在見到契嵩禅師以後，更使得歐陽修對他肅然起敬，並且大有省悟，從此以後他完全改變了自己的觀念，說道：“以前我不知道佛法的奧秘，毀謗佛法，現在我完全醒悟了！”于是信仰佛教，自稱爲“六一居士”。
又有一次，歐陽修到嵩山去，看到一位老和尚獨自聚精會神地在閱讀經典，于是便問道：“禅師在此多長時間了？”
老僧回答說：“很長時間了。
歐陽修又問：“我聽說有一些高僧，臨終時能夠預知未來，這是爲什麼呢？”
老僧回答：“這是定慧的力量。”
“可是現在的人爲什麼卻做不到呢？”歐陽修問。
“定慧的人，臨終的時候怎麼會散亂？散亂的人，臨終的時候怎麼會有定慧？”老僧反問歐陽修。
歐陽修聽了這話，恍然大悟。後來他做了宰相，但是卻笃信佛教，因爲佛教使他了解到生命的真實含義，使他不再迷惑。
在曆史上，有許多像韓愈、李翺和歐陽修一樣的文人，他們起初由于對佛教缺乏深入了解，便從形式上來反對佛教，當他們慢慢地接觸了佛教之後，再加之與高僧的交往，受到佛教文化的熏染，他們的思想便慢慢發生了轉變，由開始的反佛態度變成了對佛教的認可，並進而成爲虔誠的護佛者。由此我們可以想見佛教對人的感化力量的不可思議。
摘自《寒山寺》佛教雙月刊
《反佛者皈佛的心路曆程(妙昌)》全文閱讀結束。