佛門的拜佛與敬師
安小悅
學佛的人進入寺院，通常第一件要做的事就是拜佛，其次是依止善知識(良師益友)，聽聞正法。而佛教禮節有“叁千威儀，八萬細行”之說，足可見禮節之重。不過佛教在流傳兩千五百年的過程中，已經化繁爲簡，並結合中土的風俗習慣而形成了獨特的拜佛敬師的禮節。下面學人就此方面略談幾點常識方面的認知，希望供同修們參考。
一、拜佛
從修行上來講，佛是修行的最高果位，達到這種程度的修行者無疑已經覺行圓滿，悲智雙運。我們通常所稱謂的佛是指釋迦牟尼，他被認爲是佛教的教主和創始人。但實際上，在教中佛是對那些覺悟真理者的尊稱。“佛”是梵語 buddha 之音譯，全稱佛陀耶。意譯爲覺者、知者、覺。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。小乘佛教講的“佛”、“佛陀”，一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱叁世十方，到處有佛。如過去世所出現之佛(過去七佛、燃燈佛等)，稱爲過去佛或古佛；未來將出現于娑婆世界之佛(彌勒佛)，則稱後佛或當來佛；東方有藥師琉璃光佛、西方有阿彌陀佛……
以釋迦牟尼佛來說，他是佛教的創立者，我們今天所以能聽聞佛法，受到佛教的滋潤，必須先感謝他。對于十方諸佛來說，我們是人格的圓者——同時，他們對于我們，以及一切衆生，都有一顆無比慈悲的心，對于十方諸佛，我們予以虔誠的恭敬，也是身爲佛教徒應有的禮貌。
在古印度，佛教徒見到釋迦牟尼佛時，是非常恭敬的，要行五體投地的大禮。五體也叫五輪，指兩肘、兩膝和頭。佛教規定在行禮時，五體都要著地，爲佛教的最高禮節。其作法是：先立正合掌，爾後右手撩衣，屈二膝肘，以手承足，然後頂禮，五體投地，後起頂頭、次肘、次膝，以爲次第。然後起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地。一著地後立即會馬上以手掌著力撐而重新起立，不應稍臥休息，這表義要迅速從苦海中解脫出來。據說阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，從此便有此禮。
這種大禮也就是我們現在所說的“頂禮”。頂禮就是以頭面向地禮佛足，這是一種最恭敬的儀式。因爲，人所最高貴的，乃是頭頂，而人最卑下的，則是雙足。以自己最高貴的頭部頂禮在佛足前，自然，是表示了內心無比的恭敬。
佛陀在世時，佛教徒見了佛陀，除了五體投地的頂禮之外，還有在頂禮之後，繞佛的儀式。這應該是表示信徒對佛陀的仰慕了。
不過，佛教傳承至今幾千年，當年佛陀的化身也早已入滅，而我們現如今所能夠見到的，就只有佛陀的塑像或畫像了。但是，作爲一名佛教徒，佛的弟子，我們對佛陀的敬仰，並不會因此而有所減少，佛教徒仍然會行五體投地的頂禮，把佛像當作佛陀的金身。從信徒自身來說，有一分恭敬，便有一分功德；同時，頂禮也是折伏我慢的一種方便，何樂而不爲呢？因此，佛教徒不論是在寺院裏、或在個人家庭裏，都以行五體投地的頂禮爲正式的禮節。就算我們不是佛教徒，進入寺院拜佛燒香之時心頭也要存有一分敬意，即使不頂禮起碼也要行個問訊禮。
在禮佛前，我們先要淨手，然後才能燒香。
在禅林中，也稱燒香爲拈香。按佛經上的說法，香爲信心之使，凡夫俗子與佛隔越，所以要燒香遍請十方佛菩薩前來庇佑。在一般信徒及普通百姓中，則把燒香作爲祈禱、祝願的輔助力量，所謂“燒香請佛力，禮拜求僧助”，就是這個意思。關于上香的方法，雖然各種佛經的記載有所不同，但一般都遵循以下程序：將香點燃後，用兩手的中指和食指夾著香杆，大拇指頂著香的尾部，安置胸前，香頭平對菩薩聖像，再舉香齊眉，手勢回到胸前，開始用左手分插。第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第叁支香插在左邊，心中默念：供養僧，淨而不染；或者也可沿著上面的順序依次默念：“供養十方叁世叁寶”、“供養曆生父母師長”、“供養十方法界一切衆生和我某某的冤債障類”；或者也可先右插香，默念“誓斷一切惡”，次左插香，默念“誓修一切善”，後中插香，默念“誓度一切衆生”。插完香，合掌，心中默念：“願此香華雲，直達叁寶所(或念：“直達諸佛所”)懇求大慈悲，施與衆生樂。”而寺院中的“行香說戒”一般是念偈：“戒香定香解脫香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。”不同的法偈，相同的意義。
念偈之後，就十分歡喜地供香，把香置于香爐之中。放香後，要一心恭敬，對佛陀頂禮叁拜。
一般人拜佛總喜歡站在佛像前中間的位置上，其實這是不對的。因爲叢林(寺院)裏的規矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜，其他人應該在左右兩邊拜才對。
通常入殿禮佛，不論佛殿內供有多少尊佛，只要叁拜就可以了，個人修行則隨其意願。如果殿內大衆已集合時，則要隨衆站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大衆秩序，且不合威儀。
禮拜的姿勢具體如下：兩手十指並攏，合掌(斜向上)當胸，站于蒲團之前，然後分右掌向下，按于蒲團之中心，左掌不動，兩膝跨開，跪于蒲團上。再以左掌按于蒲團之前左邊，右掌從中心移于蒲團之前右邊，兩掌相離六寸許。再以頭按于兩掌中間之蒲團上，以兩手掌向外邊翻轉(手心向上，意在以兩手承佛足，頭面接足禮)，以兩手曲指反轉，仍按于蒲團之原處，頭離蒲團由伏而起，以右掌移于蒲團之中心，再以左掌離蒲團，置于胸前如合掌之狀，以右掌用力撐起(兩膝同時離蒲團)，合于左掌當胸，此爲一拜。
叁拜之後，尚有一禮，如世俗之作揖，名曰問訊，乃剛拜畢兩手合掌當胸時，即以所合之掌微側向下(是時鞠躬)放至近腹處。後以右掌置于左掌之內，疊成拳式，緩緩從下向上舉起與眉齊(是時已直其躬)，再以兩手徐徐放下合掌當胸，手心向上，右手疊至左手之上，兩大拇指相接，此即大叁昧印。
禮佛叁拜的意義在于：一、折伏驕慢心；二、見賢思齊；叁、忏除業障。也就是說禮佛具有感恩禮敬、修持禅定和忏悔罪過等意義。佛教徒可以藉著拜佛表達對佛法僧叁寶的尊敬與感恩，並檢討自我、忏悔過去所造的業障，這樣不但有助于人格的提升，也能讓人的身心安定。
拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、態度如心存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。”或雲：“法王無上尊，叁界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅叁只業，稱揚若贊歎，億劫莫能盡。”
最後，雙手合十，一心回向祈願，唯望衆願能夠自然成就。修佛者回向時，可以誦念此偈：“願以此功德，普及于一切。我等與衆生，皆共成佛道。”此外，個人還可以根據自己的實際情況，作不同的祈願，如可以爲親屬平安、病者康複、事業成就、學業精進等祈願。
凡有人禮佛時，不得從其前迳行而過。若有出家衆正在禮佛，不得與師並行，當位于師之後。禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或爲求修行名譽，詐現威儀，要心口如一。
另外繞佛也是佛教禮儀之一。即圍著佛右繞(即順時針方向行走)一圈、叁圈，或百千圈，表示對佛的恭敬仰慕之意。又作旋繞、行道。原爲古代印度禮節之一，釋迦牟尼佛創立佛教以來，認爲佛教也應當以右繞佛像或佛塔爲尊。印度的佛弟子在佛前經行時便以右繞爲准。佛教傳入中國以來，中國佛弟子一直沿用佛製右繞的方式，將右繞佛像和塔寺作爲對佛菩薩最虔誠的禮儀。
佛言凡入佛堂拜佛或繞佛者，當得五種福德：一、後世得端正色好；二、得好音色；叁、得生天上；四、得生王侯家；五、得涅槃道。
二、敬師
要成佛的人，在未步上修行之路前，首先必須尋得一位足以信任、不會帶錯我們及自己清楚全條修行之道該如何走的人，把這個人奉爲善知識。向善知識學習，恭敬地侍候善知識，這是成佛的必需。
善知識，梵語kalya＃amitra，音譯作迦羅蜜、迦裏也曩蜜怛多。指正直而有德行，能教導正道之人。又作知識、善友、親友、勝友、善親友。《涅槃經》雲：“善知識，能教衆生遠離十惡，修行十善，以此義故名善知識。”又雲：“自不殺生，不教人殺，乃至自行正見，教人行正見，若能如是，則得名爲真善知識；自修菩提，亦能使人修菩提，以是義故，名善知識；自能修行信、戒、布施、多聞、智能，亦能使人修行信、戒，布施、多聞、智能，以是義故名善知識。”這也就是我們通常所說的“師父”或“上師”。
師者——“傳道、授業、解惑也。” 在中國，“尊師重道”一直被人們認爲是一種傳統美德，佛教亦複如是。
《般若八千頌》雲：“若菩薩摩诃薩欲得無上正等正覺，必先于善知識恭敬承事而依止之”。《不動優婆夷本事品》雲：“善知識是引導我們到一切智位去的護送者”。 《圓覺經》雲：“末世衆生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若複遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸衆生同體無異，如是修行，方入圓覺……” 《沙彌律儀要略》中說：“視和尚阿阇黎如視佛，當敬于師，常附近之，如法律行，當如師教，常應和順……”
爲甚麼佛教中一再強調尊師呢？佛教中有句話說：“佛法從恭敬中求”。
對于初學佛法者，善知識就像黑夜中的燈塔，迷途中的指路人。菩提道上，積聚福德和智慧資糧前往一切智城之時，若無善知識之護送，則于內會被煩惱妄念賊所乘；于外會被妖魔所誘而入歧途，因而斷送善根。《華嚴經》中說“因善知識的住持使我們不墮惡趣；依善知識的成就，使我們自在受生；因善知識的力量，碎壞業感；依善知識的忍辱，使不受一惡言；依善知識的生長，能滅諸驕慢。”
依止善知識後，作爲一名學佛弟子，親近善知識之時應當存有一顆恭敬心，所言所行都要如法而行。如以下若幹細節：
侍奉師長時應當早起，進入師父的房間要先扣叁下房門，如果師不應聲，則表示師父在內有事或休息，可離去稍候，不可強入。
凡師父在刷牙、洗臉、理發、睡眠、吃飯、休息、打電話、寫字皆不宜作禮，在馬路上亦不宜作禮，問訊即可。很多弟子爲表示非常敬師父，而不分時、地的隨便作禮，亦不甚雅觀，有礙師父威儀！
奉飲食于師，應兩手高捧奉食，食物要洗淨，若吃過剩余物不可讓師父食之，是爲不淨罪。
與師父談話，不得面對師父，應側立或側坐，亦不得于高處立，或太遠立，對師父談話應清晰小聲、和顔悅色，師父講話中不得插嘴。若有過，被師父教誡時，不得還惡口，應當尊師如佛。
不得戲師座，不得坐臥師父之座位及床，不得用師父之衣、帽等。
隨侍師父時，師若坐，應當在旁站立，若不命坐，不可坐。站立時，不得靠壁斜立，因爲這是對師父不敬。
若有人問汝師父之法號，應當尊稱說上某下某，不可直稱師父名字，會被人取笑你不知禮節。
弟子與師父同到師公或師伯處拜見時，作徒弟者，不得跟師同時禮拜長輩，應待師父先禮拜後，弟子方可依序禮拜，這是長幼有序之禮，應該知曉其禮，方顯教養之風。
爲師送達書信時，不得私自拆看，也不可給人看。如果師父問話，應該以實話相對，如果不想回答，也要以委婉的語氣推辭。若到他處，遇人留宿，不能圖方便住下，而要考慮師父望歸的心情。
若要請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語，澄心谛聽，思惟深入。若問家常事，不須跪拜，但端立師側，據實申白。師若身心倦，教去應去，不得心情不喜，見于顔色。
如果我們如法依止善知識後，會有八種利益：一、近得佛位。二、令諸佛歡喜。叁、魔與惡友不能加害。四、一切煩惱惡行自然而遮止。五、地道功德輾轉增長。六、一切生中不缺離善知識。七、不墮惡趣。八、無難成辦現前與究竟一切利益。
但如果我們在決定依止善知識後，卻又不能如法依止的話，則會有八種過失：一、若輕毀上師即輕毀諸佛。二、若于上師生瞋，即壞與彼刹那數相等劫之善根，並經等量劫生于地獄。叁、雖依咒乘亦不得殊勝成就。四、雖勤修續義亦與修地獄相似。六、此生中爲病等不如意事纏繞。七、後世漂流于無邊惡趣。八、一切生中匮乏善知識。
總的來說，佛道屬于師道，孝親尊師也是《地藏本願經》之綱領。拜佛尊師，既可以除掉自身貢高我慢的習氣，又可以增加我們的虔敬心，如此，學佛才真正的可以學有所成，趨入佛道。
《佛門的拜佛與敬師(安小悅)》全文閱讀結束。