修忍辱法˙具足智慧—一 海濤 輯

　　◎《發菩提心經論》

　　1.若我修忍，爲他侵害，乃至割截，常生慈愛，誓無恚礙。

　　2.雲何菩薩修行忍辱？忍辱若爲自利、他利及二俱利，如是忍辱，則能莊嚴菩提之道。

　　3.菩薩爲欲調伏衆生，令離苦惱，故修忍辱。

　　4.修忍辱者，心常謙下一切衆生，剛強、憍慢舍而不行，見麁惡者起憐愍心，言常柔軟，勸化修善，能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初忍辱心。

　　5.菩薩應當常行和忍，恭敬柔順，亦勸他人令住忍中。

　　6.忍辱有叁：謂身、口、意。

　　一、雲何身忍？若他加惡，侵毀撾打乃至傷害，悉能忍受，見諸衆生威逼恐懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。

　　二、雲何口忍？若見罵者默受不報，若見非理來呵啧者，當濡語附順，若有加誣，橫生誹謗，皆當忍受，是名口忍。

　　叁、雲何意忍？見有瞋者心不懷恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，是名意忍。

　　7.若有罪過，若人嫌疑，爲彼所打，自應忍受，如服甘露，于彼人所應生恭敬。所以者何？善能教誡調伏于我，令我得離諸過罪故。

　　8.若橫加惡，傷害于我，當自思惟：「我今無罪，當是過去宿業所招，是亦應忍！」複應思念：「四大假合，五衆緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，我當愍之！雲何不忍？」

　　9.又罵者亦有二種：一、實，二、虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我事，猶如響聲亦如風過，無損于我，是故應忍。

　　10.又瞋者亦爾，他來瞋我，我當忍受。若瞋彼者，于未來世當墮惡道，受大苦惱。以是因緣，我身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者，我即不能自調伏心。

　　修忍辱法˙具足智慧—二 海濤 輯

　　11.修忍辱故，遠離衆惡，身心安樂，是名自利；化導衆生，皆令和順，是名利他；以己所修無上大忍化諸衆生令同己利，是名俱利。

　　12.因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。

　　13.雲何當能調伏衆生，令得解脫一切惡法，成無上果？若有智人，樂修忍辱，是人當得顔貌端正，多饒財寶，人見歡喜，敬仰伏從。複當觀察，若人形殘顔色醜惡，諸根不具，乏于財物，當知皆是瞋因緣得。以是因緣，智者應當深修忍辱。

　　14.修智慧者，悉學一切世間之事，舍貪、瞋、癡，建立慈心，憐愍饒益一切衆生，常念拔濟，爲作將導，能分別說正道、邪道及善、惡報，是名菩薩初智慧心。

　　15.菩薩摩诃薩修行忍辱，性相盡空，無衆生故，是則具足羼提波羅蜜。

　　◎《大寶積經》

　　1.夫忿恚者，速能損害百千大劫所集善根。若我善根爲瞋害已，複當經于百千大劫，方始勤苦修行聖道。

　　2.阿耨多羅叁藐叁菩提極難可得，是故我當被忍辱铠，以堅固力摧忿恚軍。

　　3.忿恚心者，于菩提道能爲擾亂。擾亂心者，能發惡魔所有魔業。

　　4.菩薩摩诃薩由住如是羼底波羅蜜多故，具足忍力，立性堅正，于諸寒熱、饑渴、蛇蠍蚊虻、風日等觸，悉能堪忍，又能忍麁惡言說、鄙陋詞句，及以依身所起猛迅苦受、堅鞕辛楚、奪命至死。

　　5.诃毀果報，在在所生常得醜陋、可惡之身。

　　6.諸菩薩爲他毀罵、诃責之時，便能依是正法作意，思惟忍受。是菩薩摩诃薩由得如是忍辱力故，複獲無量諸妙善根。

　　7.當知：一切如來力、無所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大舍無量圓滿諸佛妙法，皆是菩薩摩诃薩羼底波羅蜜多之所成就。