叁六、答成元法師問

　　承以佛法相詢，問題過多，不易詳說，謹略爲簡言之。

　　一、關于訊問者：(１)龍樹是受菩薩戒之比丘。(２)比丘以正覺爲目標，菩薩如釋迦因地及彌勒等以成就無上菩提──正覺──爲目標。菩薩成佛，當然勝于比丘，惟初心菩薩亦多不及比丘之聖者。(３)大衆與上座，各得佛法之一體，各有所長，亦各有所蔽。(４)龍樹宏揚之佛法，能否取得主導地位，當以後人之信行是否能盡力以赴之爲斷。(５)現世佛法，應綜貫各地佛教之長而闡揚之。以本人之意見，尚未有何地能有領導今世佛教之可能者。(６)我國佛教，應自佛教徒之信仰佛法，深知佛法，實行佛法，乃能生存于今日，救度于人類。

　　二、關于商榷者：叁寶以僧爲重，此義確然無誤。然決非消極的自棄于人間 [P242] ，或盲目的濫同世俗；決非專談虛玄之妙義，亦非專知形式，托缽乞食了事。要知佛法之衰，問題在僧衆之自身沒落，並非別人故意輕視僧寶。尊重僧衆，要僧衆從信、解、行中自己尊重起來！

　　論到佛法中誰堪當選(教中)總統，不問爲比丘爲菩薩，並屬非法，請檢『阿含經』阿難答雨勢大臣之問。如有教王之類，即是外道氣味！

　　依本人所知，佛法本無所謂大乘、小乘。但在佛法流行中，一分偏主保守者，慧劣而拘于戒條，重于自了者，成爲聲聞。一分偏于自由適應時代者，慧深而略于瑣屑之戒條(並不反對根本及主要戒律)，重于化他者，成爲菩薩，因之演成小乘與大乘。龍樹之破斥小乘，並非破斥釋迦之阿含與律，僅是破斥不知釋迦真義而專于支離名相者。此等聲聞，即是不知佛法而自以爲是之聲聞，非佛說之聲聞也。來文所說，多屬誤會。佛法並非講人情，邪者應破。印度佛教之亡，亡于邪正不分，知否？

　　「苦無逼迫性」，無逼迫性所以是苦，此理乃第一義谛，原非俗知俗見者所 [P243] 知。「一切有爲法，如夢幻泡影」，本出『阿含』。『阿含』雲：「觀色如聚沫」(泡之一類)，乃至「觀識如幻事」。大空出『雜阿含』「大空經」，小空出『中阿含』「小空經」。凡此等並屬釋迦正說，如何口出鑽矛，妄肆譏評！觀來書所說及貴處托缽乞食，意存聲聞儀製，乃于菩薩乘妄肆攻讦。惟佛法甚深，即『阿含』與廣律及各部毗昙，顯然毫無認識，不過依樣畫葫蘆，托托缽吃吃飯而已。苦哉！苦哉！須知若欲弘通聲聞佛法，應于聲聞經律論如實信解，得正知見；然後攝護身心，策發定慧，以求自證。若一概不知，僅以托缽，不持金銀爲佛法，此佛法之所以江河日下也！

　　貴處組織學院，不知日常所學何事？不敢懸揣而有所說也。雅承商問，不敢不以所知者相答，質直之處，希以容恕！ [P245]