二四、『律宗教義及其紀傳』序

　　入佛之道，要在叁學，而戒增上學居其首。載道之籍，統凡叁藏，而律藏居其一。戒律于佛法之重要，固不待繁言而知也！國人之于戒律，類知珍敬之，然以特重心地之淨悟，個人之笃行，而律製乃漸以式微。夫學重心地之淨悟，理固然也；然悟心而清淨者，身語清淨必有之，未有身語穢染，而心地能淨能悟者也。且複身語之染，類習微以成著，若不防微杜漸，慎身語之事行，心地更何從而得明淨？故知律淨身語，實定慧之所資。重心地之淨悟者，允宜以律爲基，而不應以事行取相斥之。至若個人笃行，義無間然。惟教在人間，賴僧伽與戒律而住世。依律攝僧，藉僧團如法以爲之攝護，相教誡，相策勉，而後以之自行，則日以清淨；以之化世，則日以廣信。末法障重而緣乖，非如法僧團以爲之攝護，個人笃行，言之何易？ [P206]

　　宋元以來，律製久衰，得明末古林馨公而重振之，後乃有寶華之崇律。然其初也，叁昧門下，日以傳戒爲業，而不知安居爲何事(見『一夢漫言』)，宏律而不知律，其由來久矣！故雖得此而延授受之儀，而以律攝僧，以戒資定慧之大用，終鮮成就，而佛教亦卒于日衰！太虛大師嘗以得十人學律而後宏傳爲望，固以不知律無以宏傳，不宏律無以攝僧，淨身語以資定慧，乃能起正法之衰也！赤禍中華，諸大德來遊寶島，傳戒時聞，講律間作，其正法複興之朕欤！

　　慧嶽法師，名德斌宗大師之上足也。撰『律宗教義及其紀傳』，問序于余，余雖僅窺其大概，而竊喜與宏揚正法之有賴于宏律，而宏律之首宜知律之意合，因樂爲之序。時民國五十年六月十五日，印順序于臺北慧日講堂。 [P207]