一九、『守培全集』序

　　近代江蘇諸大德，守公最爲傑出，有江蘇省僧寶之稱。守公早年參禅；中年住持道場；退席以後，乃專心經教。一般學教者，專在古人注疏中討生活，雖曰精通教義，而總不免陳陳相因，了無創意。守公不如此，本具禅之所得，不受傳統佛學──臺、賢教義之束縛，直探經論，而能自由表示其見地。所有獨到之見解，非爲標新競異，而實出于真誠爲法之心。律己也嚴，處世也淡，不求名聞利養，而惟專心于教義之闡揚，守公乃一爲佛法而探究佛法者！守公之學，以『楞嚴』、『起信』爲宗本。民國二十年代，支那內學院偏弘唯識，評斥『楞嚴』、『起信』，守公乃取「地」、「攝」──法相舊義以對決之，甚而語侵世親。立本于『楞嚴』、『起信』，于佛法多有新義，有維護『楞嚴』、『起信』之真誠。雖方便不同，風格迥異，然大體論之，與太虛大師固相近也。 [P194]

　　守公去世多年矣！世風丕變，聖教衰微，惟遺作散失爲慮。公之再傳弟子隆根法師，多方搜集其遺作，編爲『守培全集』，內有『佛教本來面目』，『起信論妙心疏』，『楞嚴經妙心疏』等十七種。整理印行，將以傳通，利益後學。深願讀其書者，法義而外，能師守公爲法治學之精神也！是爲序。 [P195]