八、『昙鸾與道綽』閱後

　　四明石芝曉法師，爲一天臺宗學者，雖弘揚淨土，與昙鸾、道綽不同。昙鸾與道綽，判易行與難行，淨土與聖道二門。以爲念佛往生，持戒與犯戒，定心與散心，愚癡與智慧，並承佛悲願而生。易言之，但須念佛，即得往生，犯戒等根機，不在簡別之列也。淨土與聖道之判，即信願往生與戒定慧──聖道之別。故其弊，不重戒定慧之聖道，而以往生爲純由佛力，善導承其緒余，所作『觀經四帖疏』，即有此意。日本學者唐代來華，傳承此善導之法流，乃演出弁髦戒法，甚至專憑信願，不重持名(蓋以持名而至一心不亂，即由念佛而得叁昧，等于聖道)之真宗。楊仁山老居士曾專書以彈真宗，即于善導之說，致其微詞。日人每謂念佛法門，有慧遠流，有善導流。然在中國，宋元明以來，漸融此二流，即不廢聖道而特重信願持名。于昙鸾、道綽等之極端說法，不加尊重。石芝曉法師之 [P128] 雙取慧遠與善導，不取昙鸾與道綽，殆有此意乎？

　　講者于昙鸾與道綽，似極贊其對淨土宗之功績，而後舉印光大師之叁義以勸人，適成乖角。蓋若以昙鸾、道綽說爲指南，淨土行即不能與臺、賢、叁論、唯識、禅、律諸宗相融而行。故知宋元明清之中國佛教，爲趣向融合之佛教，淨土亦由臺、賢、禅、律等諸宗相助而日盛。雖世之淨土行者，或以學涉臺、賢、禅等爲不專而專提持名，然亦無人敢棄聖道而言淨土，如真宗者之說也。 [P129]