一四 帶業往生

　　稱念南無阿彌陀佛，能帶業往生極樂淨土，這是念佛法門的特勝！我沒有查考，不知這是那一位淨宗大德所倡說的。十年前，陳健民居士批評「帶業往生」是沒有根據的，依據經文，要消業才能往生。于是帶業往生與消業往生，在臺灣著實熱鬧了一番。消業往生，是根據『觀無量壽佛經』的。經說觀想念佛，念佛的剎土，念佛(菩薩)的身相，如說：「此(觀)想成者，滅除五百億劫生死之罪，必得當生極樂世界」。念佛而可以忏罪，就是「取相忏」，于定心中能見佛相(及國土相)；念佛而能忏除生死罪業，往生(各方)淨土，是多種大乘經所 [P179] 說的，不限于(觀)念阿彌陀佛，往生極樂淨土。其實，念佛、消罪、生淨土，是沒有一定關系的。如『觀無量壽佛經』說：「此經名觀極樂國土、無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，亦名淨除業障、生諸佛前」，這是觀念佛、消業障、生淨土──叁者一致的。經上接著說：「聞佛名、二菩薩名，除無量劫生死之罪，何況憶念(觀念)」！這是聞名也能消罪，沒有說淨土：這是消罪業不一定生淨土。『觀無量壽佛經』，是由于韋提希的：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，佛才教他修叁種「淨業正因」及觀想。「淨業正因」與(願)「樂生」，是往生淨土的先決條件，否則如『般舟叁昧經』(卷上)說：念佛而見佛現前，還問佛怎樣才能往生佛國，可見念佛見佛而不發願往生，是不一定能往生的。

　　淨土行者所說的「帶業往生」，我以爲是當然的，合理的，但並不表示淨土法門的特勝。「往生」是什麼意義？死了以後，生到別處去，就是往生──往生人間，往生天上，都是往生。『般若經』有「往生品」，往生是不限于往生淨土的。但「往生西方」，「往生淨土」，我國的淨土行者說多了，大家也聽慣了， [P180] 以爲往生就是往生西方淨土，那是不對的。說到「業」，佛弟子都認爲，衆生無始以來，積集了無邊能感生死(總報)的業力，這一生又造了不少。造作了善業、惡業，就有業力(潛能)存在，在沒有受果報以前，那怕是千生萬劫，業是永不會消失的。徹底的解決方法，就是智慧[般若]現證，截斷生死根源的煩惱；根本煩惱一斷，那無邊的惡業、善業，幹枯而不再受生死報了。如種子放在風吹日曬的環境中，失去了發芽的能力，那種子也就不成其爲種子了。這是徹底辦法，但是深了一點。大乘佛法的方便道，是以強有力的功德，如念佛，誦經等，壓製罪業，使罪業的功能減弱，惡消善長，轉重爲輕，罪業還是罪業，但功能減弱，因緣不具，不能再感生死苦報，那就是「消業」了。如種子放在石板上，種子無法生芽，生芽也長不下去(重罪輕受)。一般衆生的業，如從人而生鬼的，由于某鬼趣業成熟，所以往生鬼趣，受鬼趣果報。但在前生人中，還有無始來的種種業，與這一生所造的種種業，並不因爲生鬼趣而消失；無邊潛在的業力，都帶著往生鬼趣。如因善業或禅定力，往生天國，無邊的業力，都帶著到天國去。所以依 [P181] 佛法說，業是從來隨造業者而去──帶業往生的。如人有信、有願、有行，念(稱名念，觀想念)佛而求生淨土的，只要淨業成就，就能往生淨土；無邊生死業，都帶到淨土去了。業與煩惱，在淨土中是一樣的：一般(除得無生忍的上上品)往生淨土的，沒有斷煩惱，煩惱卻不會生起；帶有無邊的生死罪業，業卻不會感苦報。所以我以爲：「帶業往生」是當然的，合理的，大家都是這樣的；帶業往生淨土，值不得特別鼓吹的！