一０ 拈華微笑

　　盛唐以下，佛法日漸在起伏中衰落，能始終維持佛法形象，受到一般人尊敬的，是禅宗。雖然禅宗已多少中國化了，但從維系佛法來說，對中國佛教的功績，是首屈一指的！佛法有師承的傳授，師長並以護持正法相付囑，如西晉譯的『阿育王傳』說：佛「告摩诃迦葉言：于我滅後，當撰(結集)法眼」(卷叁)；「迦葉付囑阿難而作是言：長老阿難！我今欲入涅槃，以法付汝，汝善守護」；「阿難語商那和修：……我今欲入涅槃，汝當擁護佛法」(卷四)；「商那和修語優波!5鵋多言：……我今以法付囑于汝」(卷五)；「優波!5鵋多……語提多迦言：我今以法付囑于汝」(卷六)。在自己要入滅時，這樣一代代的付囑下去。「法藏」， [P162] 是佛法藏，如摩诃迦葉等所結集的；「法眼」，是悟入佛法的清淨知見。可見付囑的，是結集的法藏，與佛法的如實知見；付囑後人，要後來的護持佛法，以達成「正法久住」的目標。這一臨終付囑的傳說，元魏所譯『付法藏因緣傳』，共二十四代，到師子尊者爲止，都是這樣的付囑。禅宗是菩提達磨傳來的，起初也是這樣的臨終付囑，一代一人。到了黃梅五祖以後，來學而得益的不少，所以形成了：從師長修學而有深悟的，就得師長的付囑。在形式的付囑外，還有「密傳心印」。受付囑不一定在臨終，受付囑的也不止一人，所以傳說有達磨的預言：「我本來大唐[茲土]，傳法度迷情，一華開五葉，結果自然成」(炖煌本『壇經』)。「五葉」是五代；從此以後，果實累累，不再單傳一人了。禅宗所傳的西天二十八祖，還是依『付法藏因緣傳』，略加補正而成的。六祖以後，師資授受，分爲五宗。在宋代，出現了釋迦付法的新傳說，如(西元一一八八年)宋智昭的『人天眼目』(卷五)說：「世尊登座，拈華示衆，人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顔微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩诃迦葉」。 [P163] (一一０九年撰)『禅門續燈錄』，(一一八叁)『聯燈會要』，也有這一記錄；但契嵩在皇佑年中(一０四九──一０五叁)所著『傳法正宗記』(卷一)，對這一付囑，還不敢肯定。這是過去禅家所沒有的傳說，大抵是宋代(西元九六０ ──)以來所傳出的。這一傳說出現的意義是：釋迦化世，一向以聲教爲主，所以說：「此方真教體，清淨在音聞」。達磨西來，還是以「楞伽印心」；『付法藏因緣傳』，也只是付囑護持。而禅宗接引學衆的方便，馬祖(弘法于西元七五０後)等以後，作風大有變化，如彈指謦咳，揚眉瞬目，推倒禅床，棒喝交施… …可能會引起懷疑過去傳法說的可信性。那末，「拈華示衆」，「破顔微笑」的心心相印而付囑，就適合當前的禅風了。而且，禅師們輕視經論，自稱「最上乘」，這一傳說也是很適合的。從此，「拈華微笑」，被一般看作「禅源」，禅宗是從「拈華微笑」而來的。後來，甚至有「抹殺五家宗旨，單傳釋迦拈華一事，謂之直提向上」的(『五宗原』序)。這可能是不滿宗派偏執，專在師資授受上起诤論的反響！ [P164]