八 還俗與出家

　　佛教有出家製，出家的可以還俗嗎？還了俗可以再出家嗎？這是個很實際的問題。依「律部」說：出家的可以舍戒還俗，佛教與社會，都不應輕視他；出家與還俗，每人有自決的權利。還俗的原因很多，做一個如法而行的在家弟子，不 [P152] 也同樣的可以修行解脫嗎？不過，還俗要合法的，公開的舍戒而去，不能偷偷的溜走(以便偷偷的回來)。男衆(比丘)還了俗，可以再出家：落發，受沙彌戒，受具足戒，又成爲僧伽的一分子。但不論過去出家多久，年齡多高，對佛教的貢獻多大，這些資曆，由于舍戒而全部消失了，現在還要從末座──最小的比丘做起。女衆如舍戒還俗，是不准再出家的。爲什麼不准再出家？律師們也許會知道原因的。總之，出家是大丈夫事，還俗並不等于罪惡：佛法是這樣說的。

　　出家與還俗，與世間的入籍、出籍，入黨、退黨一樣，都有一定的製度，決不能要去就去，說來就來的。我出家以後，一直往來于閩院，武院，普陀佛頂山閱藏樓，對中國佛教的實際情況，實在知道得太少。民國二十六年，抗日戰爭開始，我卻在武院病倒了，恹恹無生氣，一直無法康複。忽有叁位僧青年，從甯波來到武院，大家愛國情深，決心要投入抗戰陣營。叁位去了半月，又回武院來了。他們曾去了延安，參觀，共黨表示歡迎，但勉勵他們到華中方面宣傳抗日。他們有點失望，乙同學回湖南去，丙同學不知怎樣的到了雲南。甲同學知道了沈君 [P153] 儒到了漢口，就渡江去拜訪。沈君儒爲他介紹，到山西李公樸主辦的民族大學去學習。于是甲同學脫下僧裝，參加革命陣營去了。似乎不到叁四個月，由于日軍的侵入晉南，民族大學瓦解，甲同學隨著民大同學，又渡河去延安訪問，但還是回到了武院，重披僧裝。似乎有些失望了，所以賦詩說：「再探赤域力疲殚」。不久，去香港宏法，成爲宏法海外的大德。那時，我感到非常難過。虛大師門下的僧青年，竟這樣的來去自由！新僧！新僧！我不禁爲虛大師的革新運動而悲哀。在我出家的歲月中，國難，教難，而自己又半生不死，這一年是我最感到沮喪與苦惱的日子(其實，這種情形，中國佛教由來已久，只怪自己無知，自尋苦惱)。叁十八、九年間，在香港見到了又一位，使我更感到震驚。一位天臺宗傳人，本來在香港弘法。抗戰期間，到了後方。響應蔣公「十萬青年十萬軍」的號召，決心還俗從軍，以身報國，這是多難得呀！後來，他陷身在北平。由于香港某教團的需要，設法請他來港。一到香港，馬上披起大紅袈裟，講經說法，大法師又回來了。等某教團的事務辦妥，又一聲不響的去了臺灣，從事黨務工作。天臺 [P154] 宗被稱爲老派，而竟與新僧同一作風，這是我意想不到的。這位天臺傳人，一直到退休，才以居士身分，與佛教界相見。過了好幾年，臺灣中部某寺，舉行住持晉山典禮，長老們大多來了。他宣布重行出家，據說長老們爲他證明，他就是老法師了。從此弘法中外，住持道場。脫掉又穿上，穿上又脫下，一而再的自由出入，我這才知道，在中國佛教界，是由來久矣！以上還可說愛國愛教，事難兩全，而另一位優秀的僧青年，卻大爲不同。弘法多年，忽而與同居人改裝還俗。由于生活艱難，只好再度出家，在臺北臨濟寺閉關。槟城某法師來臺，想請一位法師，于是關中的青年法師，被推介而出關了。槟城的極樂寺，是福建鼓山湧泉寺的下院，曆屆的監院與大護法，都是閩北人。這位去槟城的青年法師，恰好是閩北人，所以得到護法們的擁護供養。大概一年吧，青年法師得到了不少供養，所以一回臺灣，就重過家庭的生活。爲什麼要閉關，原來這是有舊例的。清末民初，上海租界有一位知名人物黃中央，得到哈同夫人羅迦陵的賞識。中央勸迦陵發心，由他自己主編了一部『(迦陵)頻伽大藏經』；中央與中山先生等往來，對 [P155] 國民黨的革命事業，有相當的貢獻；這真是一位爲教爲國的偉人！二次革命失敗後(那時，羅迦陵又賞識了一位伊斯蘭教友)，黃君回到了鎮江金山寺。據說：原來他本名宗仰，是接了金山寺法(有資格當住持)的法師。金山寺是江南名剎，還了俗的不好意思讓他再當住持，趕快閉關吧！掩關叁年，金山寺推介到另一名剎去任住持。這樣看來，還俗的只要閉關一次，就恢複了完全的僧格，可說中國人自己想出來的製度。我以爲，這決不是創新，而是中國佛教的慣例。以上幾位，有的根本不認識，總之與我說不上恩怨。我所以說起，毫無對人的攻讦意義，而只是略舉一例，慨歎佛教界的法紀蕩然，由來已久。「入僧」與「出僧」，沒有法紀可言，傳戒有什麼意義？如說佛教(出家衆)要組織化，那真是緣木而求魚了！

　　出家受戒，舍戒還俗，是僧伽「依律而住」的基石，這才能達成「正法久住」的目的。大概的說：佛法傳來中國，最沒有成就的，就是律。早在宋代，離律寺別有禅寺、講寺；等到只有「傳戒訓練班」式的律寺，持律只是個人的奉行， [P156] 無關于僧伽大衆了。我國出家與還俗的雜亂，原因是：一、中國文化以儒家爲主流，儒家重道德而不重法治，佛弟子受到影響，總覺得律製繁瑣，學佛應重內心的解脫。在來臺灣以前，聽說「天理，國法，人情」，現在臺灣上下，改爲「情，理，法」。提倡法治而人情第一，可說是「甚希有事」。佛教中，大家人情第一，這樣的來去自由，也沒有人提出異議。見多了成爲常態，只要回來了就好。二、重定慧而輕戒律：唐無著文喜去五臺山，遇到有人(據說是文殊)問：「南方佛法如何住持」？文喜答：「末法僧尼，少修戒律」。文喜反問：「此地佛法如何住持」？那人說：「這裏是龍蛇混雜，凡聖交參」。文喜不忘律製的佛法立場，那人所說，就是大乘佛教了。「龍蛇混雜，凡聖交參」，等于中國佛教隆盛期的忠實描寫。等到蛇多龍少，大家向經忏看齊，大德如鳳毛鱗角，在社會人士的眼光中，到底佛法是怎樣的宗教？叁、與佛教的受迫害有關：西元千年以前，中國佛教已經曆了「叁武一宗」的法難；趙宋以後，又經曆了多少的折磨(如宋徽宗，明世宗)。嚴重的僧尼被殺，輕的也被迫還俗。好在法難時間不久，佛教 [P157] 恢複，心存佛法的又回來了，不一定再受戒。例如禅宗的沩山靈佑，在唐武宗毀佛時，被迫還俗。他覺得道在內心的修證，不在乎有沒有落發，後由門人勸請，才再度落發的。還有政府(如唐肅宗)爲了籌措經費，大批的出賣度牒(出家的可以免兵役與免丁稅)，這樣的出家衆，怎能如法清淨？如真是「王難」，「賊難」(如衣服被盜賊剝光，只能臨時找衣物來蔽體，再來乞化僧衣，也不能說是還俗)，那是佛教的大不幸！但一再遭受迫害(被迫還俗又出家)，引起的副作用──還俗而又自由出家，是相當大的。中國出家衆，是多苦多難的！如民國叁十七、八年間，有的出家人，被強迫的抓來從軍，有的爲了避難而混在軍中(大陸的十年文革，更徹底的被消滅了)。來臺灣後，再設法次第的回到僧中(有的就一去不返)。又如服兵役後出家，逢到臨時召集，還得改裝去參加幾天。這樣的脫卻僧衣，重新穿上，是「王難」一類，出于無奈，是可以諒解的。不過被迫改裝再出家，還是會引起副作用的，僧伽是會一天天雜濫起來的。如要整頓佛教，要先將一切出家的納入組織，有出家與舍戒的檔案可查(及「王難」而被迫的 [P158] )，進一步做到破戒(不是犯戒)的勒令還俗，不得再出家，僧團才會有清淨的可能。