叁 鬼與地獄

　　在生死輪回的六趣──六道中，鬼與地獄，是六趣中不同的二趣。鬼與地獄，可說是古代極一般的信仰；在佛法傳來以前，我國也早有了鬼與近似地獄的信仰。佛法傳來，在重信仰的民間佛教中，鬼與地獄有了混合的傾向。特別是盛唐以後，佛教偏重實行，法義的理解衰落，傳出了國人自己編寫的經典，鬼與地獄被混合爲一，成爲民間的信仰。

　　在我國古代的傳說中，如魑，魅，魍，魉，魃，魈等，或是山精、木怪，或是災旱、疫疠的厲鬼；有關天象的，稱爲神。人類是聚族而居的，最初想到的，死是回到(民族)祖神的所在(「帝所」)，如文王的「在帝左右」。但知識漸增，自身的所作所爲，深深的有了罪惡感，不但一般人，自覺沒有回歸祖神所在的可能，連君主也要舉行封禅禮──在高山上加些土(封)，在山下挖掉些土( [P119] 禅)，才有出地府而登天的希望。這樣，才有「人死曰鬼」，「鬼者歸也」的信仰。鬼，起初似乎還有些自由，如對于生前的怨敵，有「訴之帝所」而來索命的；也有對生前的恩人，如「結草銜環」來報恩的。不過人類的命運，越來越悲慘，終于爲鬼而住在地獄中了。從戰國時代的傳說來看，古代的死鬼住處，略有叁處。一、東方：泰山是夷族(殷商屬于這一系)發展的中心地帶，泰山最高，泰山下有梁父，蒿(或作高)裏等山，是當時的葬地，所以古代的挽歌(極可能起初是推挽靈車去安葬時所發的哀聲)，有「梁父吟」，「泰山吟」，「蒿裏」，「薤露」等名目。人非死不可，似乎有鬼卒來提取那樣，所以漢代『古樂曲』說：「鬼伯一何相催促，人命不得少躊躇」；死了就是鬼，葬在地下，鬼也在地下，淒慘而不得自由，所以說：「魂歸泰山獄」，這是「地獄」一詞的來源。二、西方：九原或作九京，在今山西省绛縣，是晉國士大夫的葬地。黃河流域是黃土地，葬在地下，地下是有水的，所以有「黃泉」一詞；九原也就稱爲「九泉」了。「黃泉」，「九泉」，都是鬼魂的住處。叁、南方：長江上流，古代有「夔越 [P120] 」，在今四川的奉節。這裏，古代稱「歸州」，「秭歸」。夔，歸，都與鬼有關，所以奉節以西，長江北岸的酆都，後來被傳說爲鬼魂住處。我國是多民族融和而成的，地區廣大，鬼的住處，當然也不可能一致。但死了鬼在泰山獄的傳說，由于這裏的文化高，影響大，西漢時已成爲普遍的信仰了。

　　佛教所說的地獄與鬼，是不同的兩類衆生。地獄，原語音譯爲「泥犁」，「那洛迦」等，意義是「苦器」，住著最苦痛的衆生。這一類衆生，主要的在地下，所以早期的譯經者，爲了國人的容易接受，就譯作「太[泰]山地獄」。如吳支謙譯的『佛說八吉祥神咒經』說：「不墮太山地獄」。西晉失譯的『鬼子母經』說：「盜人子殺啖之，死後當入太山地獄中」。後來，譯師們都譯作地獄，或音譯爲泥犁、那洛迦等。太山是方便的譯法，其實地獄並不是在泰山的。地獄可分四大類：一、八熱地獄：在地下，最底層是阿鼻──無間地獄。這是地獄中最根本的，到處充滿火焰，與基督教所說的「永火」相近。二、遊增地獄：每一熱地獄的四門，每門又有四小地獄。八熱地獄四門各有四獄，總共有百二十八地獄。這 [P121] 是附屬于大地獄的，是從大地獄出來的衆生，要一一遊曆的苦處，所以總名爲「遊增」。叁、八寒地獄：是極寒冷的苦處，都以寒冷悲號，及身體凍得變色爲名。四、孤獨地獄：這是在人間的，山間，林中等，過著孤獨的、非人的生活，可說是人間地獄。八熱，八寒，遊增，孤獨，總有十八地獄。部派中，也有立八熱，十寒──十八地獄的。我國一向傳說「十八層地獄」，說十八是對的，但不是一層一層的十八層。總之，這是六道中最苦痛的，受極熱、極寒，或在人間而受非人生活的一類。

　　說到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以條理簡別。鬼的原語爲閉戾多，一般譯作餓鬼。印度傳說：世界最初的鬼王，名閉多，是父或祖父(老祖宗)，所以閉戾多是父或祖父所有的意思。這與中國傳說，人死了回到祖神那裏一樣。後來的鬼王，名爲閻魔王(或譯閻羅，閻魔羅)。鬼──閉戾多也分二類：一、住在閻魔世界的，由閻魔王治理。二、散在人間的，多數在樹林中，所以稱樹林爲「鬼村」。這些鬼，可分叁類：無財鬼，少財鬼，多財鬼。無財鬼與少財鬼， [P122] 是沒有飲食可得，或得到而不大能受用，這是名符其實的餓鬼。多財鬼中，也有享受非常好的，與天神一樣。這與我國所說，人死爲鬼，如有功德的爲神，意義相近。這是約「人死爲鬼」而說的，所以名閉戾多。依佛法說：人間兒孫的祭祀，唯有這類餓鬼，才會接受兒孫的祭品。從六道輪回來說，鬼，不一定是「人死爲鬼」(人死也不一定做鬼)的，也可能是從地獄，畜生，天中來的。這類鬼，名目繁多。有與天象──風、雲、雷、雨等有關的，有與地──山、河、地、林、榖等有關的；有高級而被稱爲天(神)的，也有極低賤的。名目有：夜叉，羅剎，幹闼婆，緊那羅，鸠盤陀，毗舍遮，富單那，迦咤富單那等。夜叉是手執金剛杵的；羅剎男的非常暴惡，而女的以色欲誘人致死；幹闼婆是愛好音樂的；緊那羅頭上有一角；鸠盤陀形似冬瓜，以啖人精氣爲生的。這類鬼(泛稱爲鬼神)，高級的稱爲天，如四大王衆天，忉利天，有些是鬼而又天，天而又鬼的(也有畜生而天的，如龍，迦樓羅，摩!7畝羅伽等)。這類鬼神，有善的，也要信受佛法，護持叁寶；惡的卻要害人，障礙佛法，所以佛法有降伏這些鬼神的傳說。這類 [P123] 鬼神，近于中國的魑、魅、魍、魉，雷神、河伯，龍、鳳等，與「人死爲鬼」是不同的。

　　佛教傳說的鬼神，爲中國人所關切的，是「人死爲鬼」，在地獄中的鬼。受到儒家「慎終追遠」的孝道思想，誰都關心死後父母等的餓鬼生活，希望有所救濟，使孝子賢孫們得到安慰。首先，傳來西晉失譯的『報恩奉盆經』(我國又敷衍爲大乘化的『盂蘭盆經』)。經上說：目連尊者的生母，墮在餓鬼中，請佛救濟。佛說：在七月十五──僧自恣日，發心供養僧衆，可以使七世父母，六親眷屬等脫出「叁途」──叁惡趣的苦報。這是有印度習俗成分的，但到了中國，大大的發展起來，流傳出目連救母的故事，演變爲著名的「目連戲」。不過，目連只是阿羅漢，重大乘的中國佛教，終于發見了與「地」有關的地藏菩薩。依『地藏十輪經』說：地藏菩薩特地在穢土人間，現出家相。宣說種種墮地獄的惡業，勸告在家衆不可違犯。這是著重化度衆生，不致于墮落地獄，而不是專門救墮地獄衆生。當然，地藏菩薩神力示現，也有現「閻羅王身」，「地獄卒身」的。就 [P124] 這樣，中國佛教開展出地藏菩薩救度地獄餓鬼的法門。一、『地藏菩薩本願功德經』，傳爲唐實叉難陀所譯。但在唐、宋的『經錄』中，沒有這部經；「宋藏」，「麗藏」，「碛砂藏」，「元藏」也沒有，到「明藏」才有這部經，這是可疑的。『本願經』說到：一位婆羅門女，以孝順心，供養佛塔，稱念佛名，使墮在地獄中的亡母生天。又說：地藏菩薩的本生──光目女，發大誓願，願度盡地獄等惡道衆生，然後成佛；就這樣，要墮地獄的母親，脫離了苦難。重孝道，重于度脫地獄(餓鬼)衆生，適合中國人心，可說是目連救母的大乘化。二、『地藏菩薩發心因緣十王經』(續藏乙‧二叁)，傳說是趙宋藏川所傳出的。(陰間地府)閻羅國中有十王，就是一般傳說的十殿閻羅。人死以後，要在這裏接受十王的審判。怕他們審判不公，地藏菩薩也會來參加裁斷。十殿閻王加上判官、鬼卒，俨然是陽人間官府模樣。依佛法，「自作惡不善業，是故汝今必當受報」。「自作自受」，隨業受報是不用審判的。十王經說，無非參照人間政製，編出來教化愚民；十殿閻羅，大都塑造在民間的城隍廟中。地藏與十王的傳說，與目連救母說混 [P125] 合，終于陰曆七月被稱爲「鬼月」了。「鬼者歸也」，中國舊有死後「招魂」，有「魂兮歸來」的傳說。陰陽家以爲人死了，在一定時間內要回來的，所以有「避煞」、「接煞」的習俗。有一位法師說：「人死後就像去旅行一般，總要回到自己的房子」(身體)(『文殊』叁二期)。這不是佛法，只是中國固有的民間信仰。七月十五日，道家稱爲中元節；恰好佛教說七月十五──自恣日供僧，可以度脫餓鬼的苦難。再與地藏、閻羅王說相混合，而有七月底爲地藏菩薩誕的推定。中國民間(及佛教)信仰，七月是開放月，地獄的鬼魂，都回故鄉來探望親人。唐代實叉難陀與不空，都譯出『救拔焰口餓鬼陀羅尼經』；不空還傳出『焰口儀軌』。焰口，是餓鬼中口出火焰的，所以或譯面然[燃]。這是印度佛教後期，「秘密大乘」的救度餓鬼法，可以救度無數的餓鬼。適合中國「人死爲鬼」的信仰，七月裏到處「放焰口」，救度父母眷屬的鬼魂；有的稱之爲「普度」，倒也合適。七月裏，大批的鬼魂擁到，到處放焰口(有的七月裏誦『地藏菩薩本願經』)；放，我想是發放救濟餓鬼飲食的意思。中國的陰曆七月，是「教孝月」，「救鬼 [P126] 月」，也可說是「鬼魂回鄉渡假月」，熱鬧非凡。儒、釋、道──叁教混合的七月超度，與佛法中地獄與鬼的原意，似乎越離越遠了！