六 契理而又適應世間的佛法

　　什麼是「立本于根本佛教之淳樸」？佛弟子所應特別重視的，是一切佛法的根源，釋尊的教授教誡，早期集成的聖典──「阿含」與「律」[毘尼]。在「阿含」與「律」中，佛、法、僧──叁寶，是樸質而親切的。「佛」是印度迦毗羅衛的王子，經出家，修行而成佛，說法、入涅槃，有印度的史迹可考。『增壹阿含經』說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。佛不是天神、天使，是在人間修行成佛的；也只有生在人間，才能受持佛法，體悟真理[法]而得正覺的自在解脫，所以說：「人身難得」。「佛出人間」，佛的教化，是現實人間，自覺覺他的大道，所以佛法是「人間佛教」，而不應該鬼化、神化的。不過在佛法的長期流 [P34] 傳中，由于「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，不免漸漸的理想化、神化，而失去了「如來兩足[人]尊」的特色！「僧」(伽)，是從佛出家衆弟子的組合。佛法是解脫道，依聖道修行而實現解脫，在家、出家是一樣的。但在當時──適應那時的印度風尚，釋迦佛是出家的；佛法的傳宏，以佛及出家弟子的遊行教化而廣布，是不容爭議的。適應當時的社會，在家弟子是沒有組織的。對出家衆，佛製有學處──戒條，且有團體的與經濟的規製。出家衆的組合，名爲僧伽，僧伽是和樂清淨(健全)的集團。和樂清淨的僧伽，內部是平等的，民主的，法治的，以羯磨而處理僧事的。出家衆，除衣、缽、坐臥具，及少數日用品外，是沒有私有財物的。寺院、土地、財物，都屬于僧伽所有，而現住衆在合法下，可以使用。而且，這不是「現前(住)僧」所有，佛法是超越民族、國家的，只要是具備僧格的，從各處來的比丘(及比丘尼)，如長住下來，就與舊住的一樣。所以僧伽所有物，原則是屬于「四方僧」的。僧伽中，思想是「見和同解」，經濟是「利和同均」，規製是「戒和同遵」。這樣的僧伽製度，才能和樂共住，精進 [P35] 修行，自利利他，達成正法久住的目的。但「毘尼[律]是世界中實」，在律製的原則下，不能沒有因時、因地的適應性。可惜在佛法流傳中，重律的拘泥固執，漸流于繁瑣形式。而一分專重修證，或重入世利生的，卻不重毗尼，不免形同自由的個人主義。我想，現代的佛弟子，出家或在家的(現在也已有組織)，應重視律製的特質。

　　律是「法」的一分。法的第一義，是八正道──正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。依正確的知見而修行，才能達成衆苦的解脫。如約次第說，八正道是聞、思、修(正定相應)慧的實踐曆程。這是解脫者所必修的，所以稱爲「古仙人道」，離此是沒有解脫的。修行者在正見(而起信願)中，要有正常的語言文字，正常的(身)行爲，更要有正命──正常的經濟生活。初學者要這樣的學，修行得解脫的更是這樣。佛法在中國，說圓說妙，說心說性，學佛者必備的正常經濟生活，是很難得聽到的了！依正見而起正語、正業、正命，然後「自淨其心」，定慧相應而引發無漏慧，所以在五根(信、精進、念、 [P36] 定、慧)中，佛說慧──般若如房屋的棟梁一樣，是在先的，也是最後的。佛法是理性的德行的宗教，依正見而起信，不是神教式的信心第一。依慧而要修定，定是方便，所以也不是神教那樣的重禅定，而眩惑于定境引起的神秘現象。佛弟子多數是不得根本定的，沒有神通，但以「法住智」而究竟解脫，這不是眩惑神秘者所能理解的。有正見的，不占蔔，不持咒，不護摩(火供)，佛法是這樣的純正！正見──如實知見的，是緣起──「法」的又一義。世間一切的苦迫，依衆生，人類而有(依人而有家庭、社會、國家等)，佛法是直從現實身心去了解一切，知道身心、自他、物我，一切是相依的，依因緣而存在。在相依而有的身心延續中，沒有不變的──非常，沒有安穩的──苦，沒有自在的(自己作主而支配其他)──無我。世間是這樣的，而衆生、人不能正確理解緣起(「無明」)，對自己、他人(他衆生)、外物，都不能正見而起染著(「愛」)。以無明，染愛而有造作(業)，因行業而有苦果。叁世的生死不已是這樣，現生對自體(身心)與外境也是這樣，成爲衆生無可奈何的大苦。如知道「苦」的原因所在 [P37] 「集」(無明與愛等煩惱)，那從緣起的「此生故彼生」，理解「此滅故彼滅」，也就是以緣起正見而除無明，不再執著常、樂、我我所了，染愛也不起了。這樣，現生是不爲外境(及過去熏染的)所幹擾而解脫自在，死後是因滅果不起而契入「寂滅」──不能說是有是無，只能從一切苦滅而名爲涅槃，涅槃是無上法。佛法是理性的德行的宗教，以解脫生(老病)死爲目標的。這是印度當時的思想主流，但佛如實知緣起而大覺，不同于其他的神教。這是佛法的本源，正確、正常而又是究竟的正覺。修學佛法的，是不應迷失這一不共世間的特質！

　　什麼是「宏傳中期佛教之行解」？中期是「大乘法」的興起，是菩薩行爲本而通于根本佛法的。依涅槃而開展爲「一切法不生」，「一切法空」說。涅槃是最甚深的，當然可說是第一義悉檀，但重點的開展，顯然存有「對治」的特性。如一、「佛法」依緣起爲本，闡明四谛、叁寶、世出世法。在佛法流傳中，顯然是異說紛纭，佛教界形成異論互诤的局面。大乘從高層次──涅槃超越的立場，掃蕩一切而又融攝一切，所以說：「一切法正，一切法邪」(龍樹說：「愚者謂 [P38] 爲乖錯，智者得般若波羅蜜故，入叁種法門無所礙」，也就是這個意思)。二、佛說緣起，涅槃是緣起的寂滅，是不離緣起「此滅故彼滅」而契入的。在佛法流傳中，傾向于世間與涅槃──有爲與無爲的對立，所以大乘說「色(等五蘊)即是空，空即是色(等)」，說示世間實相。與文殊有關的教典，說「煩惱即菩提」等；依『思益經』說：這是「隨(人所)宜」的對治法門。叁、傳統的僧伽，在寺塔莊嚴的發展中，大抵以釋尊晚年的僧製爲准繩，以爲這樣才是持戒的，不知「毗尼是世界中實」，不能因時、因地而作合理的修正，有些就不免徒存形式了！專心修持的，不滿拘泥守舊，傾向于釋尊初期佛教的戒行(正語、正業、正命，或身、語、意、命──四清淨)，有重「法」的傾向，而說「罪[犯]不罪[持]不可得故，具足屍羅[戒]波羅蜜」。如「對治悉檀」而偏頗發展，那是有副作用的。然『般若經』的深義，專從涅槃異名的空性、真如去發揚，而實是空性與緣起不二。如廣說十八空(性)，而所以是空的理由，是「非常非滅故。何以故？性自爾」，這是本性空。「非常非滅」也就是緣起，如『小品般若經』，舉如焰燒炷 [P39] 的譬喻，而說「因緣[緣起]甚深」。怎樣的甚深？「若心已滅，是心更生否？不也，世尊！……若心生，是滅相否？世尊！是滅相。……是滅相當滅否？不也，世尊！……亦如是住，如(真)如住不？世尊！亦如是住，如(真)如住。……若如是住，如如住者，即是常耶？不也，世尊」！從這段問答中，可見緣起是非常非滅的，與空性不二。所以經說如幻如化，是譬喻緣起，也是譬喻空性的。『般若經』深義，一切法如幻如化，涅槃也如幻如化。這一「世間即涅槃」的大乘法，如不知立教的理趣，會引起偏差的。龍樹作『中論』，依大乘法，貫通『阿含』的中道緣起，說不生不滅，不常不斷[非常非滅]，不一不異，不來不出的八不緣起。一切法空，依空而四谛、叁寶、世出世法都依緣起而成立。遮破異計，廣說一切法空，而從「無我我所」契入法性，與釋尊本教相同。一切法依緣起而善巧成立，特別說明『阿含』常說的十二緣起。在龍樹的『智度論』中，說到緣起的一切法相，大體與說一切有系說相近(但不是實有而是幻有了)。「叁法印即一實相印」，依根性而有巧拙的差異：這是「通」于『阿含』及初期大乘經的！說到 [P40] 「大乘佛法」的修行，主要是菩提願，大悲與般若(無所得爲方便)。由于衆生根性不一，學修菩薩行的，也有信願增上，悲增上，智增上的差異(經典也有偏重的)，但在修菩薩行的曆程中，這叁者是必修而不可缺少的。如有悲而沒有菩提願與空慧，那只是世間的慈善家而已。有空慧而沒有悲願，那是不成其爲菩薩的。所以大乘菩薩行，是依此叁心而修，主要是六度，四攝。布施等是「佛法」固有的修行項目，大乘是更多的在家弟子發心，所以布施爲先。菩薩大行的開展，一則是佛弟子念佛的因行，而發心修學；一則是適應世間，悲念世間而發心。龍樹論闡揚的菩薩精神，我在『印度之佛教』說：「其說菩薩也，一、叁乘同入無余涅槃，而(自)發菩提心，其精神爲忘己爲人。二、抑他力爲卑怯，自力不由他，其精神爲盡其在我。叁、叁僧祇劫有限有量，其精神爲任重致遠。菩薩之精神可學，略可于此見之」。菩薩行的偉大，是能適應世間，利樂世間的。初期「大乘佛法」與「佛法」的差異，正如古人所說：「古之學者爲己，今之學者爲人」。 [P41]

　　什麼是「(梵化之機應慎)」？梵化，應改爲天化，也就是低級天的鬼神化。西元前五０年，到西元二００年，「佛法」發展而進入「初期大乘」時代。由于「佛弟子對佛的永恒懷念」，理想化的、信仰的成分加深，與印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝釋的合化，成爲如來(新)的二大脅侍。取象濕婆天(在色究竟天)，有圓滿的毗盧遮那佛。魔王，龍王，夜叉王，緊那羅王等低級天神，都以大菩薩的姿態，出現在大乘經中，雖然所說的，都是發菩提心，悲智相應的菩薩行，卻淩駕人間的聖者，大有人間修行，不如鬼神──天的意趣。無數神天，成爲華嚴法會的大菩薩，而夜叉菩薩──執金剛神，地位比十地菩薩還高。這表示了重天神而輕人間的心聲，是值得人間佛弟子注意的！二、神教的咒術等，也出現于大乘經中，主要是爲了護法。但爲了護持佛法，誦咒來求護持，這與「佛法」中自動的來護法不同，而有祈求的意義。神教的他力護持，在佛法中發展起來。叁、「念佛」(「念菩薩」)、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災，治 [P42] 病，延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，而信行卻更低級了！我不否認神教的信行，如去年有一位(曾參禅)來信說：「否則，……乃至奧義書、耆那教諸作者聖者就是騙子了」！我回信說：「不但奧義書、耆那教不是騙子，就是基督教……其至低級的巫術，也不完全是騙人的。宗教(高級或低級的)總有些修驗(神秘經驗)，……如有了些修驗，大抵是信心十足，自以爲是，如說給人聽，決不能說是騙子。……不過，不是騙人，並不等于正確，否則奧義書、耆那教也好，何必學佛」？「初期大乘」的神化部分，如看作『長阿含經』那樣，是「世界悉檀」、「吉祥悅意」，那大可作會心的微笑。如受到「方便」法門功德無邊(佛經的常例，越是方便，越是功德不可思議)的眩惑，順著世俗心而發展，那是會迷失「佛出人間」，人間大乘正行而流入歧途的。

　　什麼是「攝取後期佛教之確當者」？如「後期大乘」的如來藏、佛性、我，經說還是修菩薩行的。如知道這是「各各爲人生善悉檀」，能順應世間人心，激 [P43] 發人發菩提心，學修菩薩行，那就是方便了。如說如來藏、佛性是(真)我，用來引人向佛，再使他們知道：「開引計我諸外道故，說如來藏，……當依無我如來之藏」；「佛性者實非我也，爲衆生故說名爲我」，那就可以進一步而引入佛法正義了。只是信如來藏我的，隨順世俗心想，以爲這才是究竟的，這可就失去「方便」的妙用，而引起負面作用了！又如「虛妄唯識論」的『瑜伽師地論』等，通用叁乘的境、行、果，「攝事分」還是『雜阿含經』「修多羅」的本母呢！無著，世親的唯識說，也還是依無常生滅，說「分別自性緣起」(稱十二緣起爲「愛非愛緣起」)。這是從說一切有部、經部而來的，重于「果從因生」的緣起論。如知道這是爲五事不具者所作的顯了解說，那與龍樹的中道八不的緣起論，有相互增明的作用了。古代經論，解理明行，只要確立不神化的「人間佛教」的原則，多有可以采用的。人的根性不一，如經說的「異欲，異解，異忍」，佛法是以不同的方法──世界，對治，爲人，第一義悉檀，而引向佛法，向聲聞，向佛的解脫道而進修的。這是我所認爲是能契合佛法，不違現代的佛法。 [P44]

《華雨集第四冊 一、契理契機之人間佛教 六 契理而又適應世間的佛法》全文閱讀結束。