叁 從印度佛教思想史論臺賢教判

　　上來依印度佛教史所作的分判，與我國古德的判教是不同的。古德的判教，以天臺、賢首二家爲最完善。但古德是以一切經爲佛說，依佛說的先後而判的，如古代的五時教，『華嚴經』的叁照，如作爲出現于曆史的先後，那是不符實況的！然天臺所判的化法四教，賢首所判的五教(十宗)，從義理上說，與印度佛教思想史的發展，倒是相當接近的，試列表而再爲解說：

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　　 天臺四教 賢首五教 四期

　　 藏教────小教────佛法

　　 通教────始教────初期大乘佛法

　　 ┌──┘└─┐

　　 別教─┴──終教─┼──後期大乘佛法

　　 頓教─┘

　　 圓教────圓教────秘密大乘佛法

　　[P11]

　　「佛法」，與天臺的藏教，賢首的小教相當。天臺稱之爲藏教，依經、律、論立名。『法華經』雖說到「小乘叁藏」，但藏教不但是聲聞，也有菩薩，佛。菩薩大行，如南傳『小部』中的『本生』；漢譯『十誦律』等，也說到「五百本生」。佛，除經律中釋尊的言行外，南傳『小部』中有『所行藏』，『佛譬喻』；在漢譯中，佛譬喻是編入『根本說一切有部毗奈耶藥事』中的。「佛法」既通于聲聞(緣覺)、菩薩、佛，稱之爲「藏教」，應該比「小教」好些。賢首的小教，就是十宗中的前六宗，從犢子部的「我法俱有宗」，到一說部的「諸法但名宗」。在這裏可以看出：天臺的藏教，主要是依叁藏說的；賢首的小教，重于佛教界的事實。小教──六宗是部派佛教，不能代表一味和合的原始佛教。「小教」與六宗，顯然的不如稱爲「藏教」的好！

　　天臺的「通教」與「別教」，與「初期大乘」及「後期大乘」相當。天臺家用一「通」字，我覺得非常好！如般若波羅蜜是叁乘共學的。阿羅漢所證，與菩薩的無生忍相當，只是菩薩悲願深切，忍而不證吧了。大乘經廣說空義，每以聲 [P12] 聞聖者的自證爲例。『般若經』說：聲聞而證入聖位的，不可能再發菩提心了，這是通前(藏教)，只剩七番生死，不可能再曆劫修菩薩行。但接著說：「若發阿耨多羅叁藐叁菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應更求上法」。這是可以發心，應該進向大乘了。從思想發展來說：無我我所就是空；空、無相、無願──叁解脫門，是『阿含經』所說的。部派中說：十方有現在佛；菩薩得決定(無生忍)，能隨願往生惡趣；證知滅(不生不滅)谛而一時通達四谛；人間成佛說法是化身：「初期大乘」不是與「佛法」(藏教)無關，而是從「佛法」引發而來的。發揚大乘而含容傳統的叁藏教法，正是大乘初興所采取的態度。「初期大乘」多說空義，而空的解說不同，如『涅槃經』以空爲佛性，這就是通于「別」「圓」了。「通」是「通前藏教，通後別圓」，在印度佛教史上，初期大乘法，是從叁乘共法而通向大乘不共法的關鍵。天臺所說的「別教」，是不共(二乘的)大乘，菩薩特有的行證。別說大乘不共的惑業苦：在見思惑外，別立無明住地；在有漏業外，別立無漏業；在分段生死外，別立意生身與不可思 [P13] 議變易死，所以天臺宗有界內生死、界外生死的安立。「初期大乘」說真谛與俗谛，緣起幻有即空性。「後期大乘」說如來藏，自性清淨心，以空爲有余(不了義)說，別說不空──中國所說的「妙有」，天臺稱之爲中谛，那是別教了。這些，正是「後期大乘(經)佛法」的特色。

　　賢首的五教，仰推杜順的五種觀門。第二「生即無生門」，第叁「事理圓融門」，大體與天臺的「通教」、「別教」相近。五教與十宗相對論，始教是一切皆空宗，也與通教相同。但賢首于始教中，立始有──相始教，始空──空始教，這才與天臺不合了。天臺重于經說；智者大師在陳、隋時代，那時的地論師說梨耶是真識，攝論師說梨耶通真妄，都是別教所攝的。賢首的時代，玄奘傳出的『成唯識論』(與『地論』、『攝論』本屬一系)，對如來藏、自性清淨心、佛性，解說與經義不同，賢首這才把唯識學納入始教，分始教爲始有與始空。賢首的終教，是說一乘的，一切衆生有佛性的；而『成唯識論』說有定性二乘，還有無(聖)性的一闡提人，與賢首的終教不同。賢首的終教，多依『起信論』，真 [P14] 如受熏，也就是以真如爲依而說明染淨因果；『成唯識論』的染淨因果，約生滅的依他起性說，這又是主要的不同。與終教不同，于是判玄奘的唯識學爲「相始教」，還貶抑在「空始教」以前了。唯識學說：一切法空是不了義的，說依他、圓成實性的有性；『攝大乘論』立十種殊勝，也就是十事都與聲聞不同；一切唯識(心)所現；二障，二種生死，叁身(四身)，四智，一切都是大乘不共法門。而且，不但說一切法空是不了義的，更說到如來藏爲真如異名，心性本淨(即自性清淨心)約心真如說。在佛教思想史上，這無疑是「後期大乘佛法」，比一部分如來藏經，還要遲一些。不過，這一系的根本論──『瑜伽師地論』，申明叁乘法義，推重『雜阿含』爲佛法根本(如『攝事分』)，與說一切有系──有部與經部有關；以生滅的「虛妄分別識」爲染淨所依，不妨說離「佛法」不遠，判屬始教。如來藏、自性清淨心、佛性，這一系(終教)經典的傳出，比無著、世親論要早得多；而「如來藏藏識心」，『寶性論』的「佛界、佛菩提、佛德、佛事業」，真常唯心大乘，恰是在虛妄唯識(心)論發展過程中完成的。所以， [P15] 如分「別教」爲二類，真如不隨緣的，如虛妄唯識論；真如隨緣的，如真常唯心論，似乎比賢首的判虛妄唯識爲始教，要來得恰當些！

　　賢首立「頓教」，只是重視唐代大興的禅宗，爲禅宗留一地位。天臺與賢首，都是以「圓教」爲最深妙的。天臺重『法華』與『涅槃經』，賢首重『華嚴經』。在印度佛教發展史上，『法華經』的成立，應該是「初期大乘佛法」的後期；天臺宗的圓義，也與『般若』空義有關，當然是通過了涅槃常住與佛性，也接受了『華嚴』的「心佛衆生叁無差別」的思想。『華嚴經』有「後期大乘佛法」的成分；賢首宗從(『華嚴』的)地論師發展而來，所以思想是重于唯心的。臺、賢所共同的，是「如來爲本」。『法華經』開示悟入佛之知見，論法是一乘，論人是如來，開迹顯本，表示佛的「壽命無量阿僧祇劫，常住不滅」。『華嚴經』顯示毗盧遮那的果德，說釋迦牟尼與悉達多，是毗盧遮那佛的異名。釋迦與毗盧遮那相即，『法華』與『華嚴』，還是不離釋迦而說毗盧遮那的。圓滿佛果的理想與信仰，本于大衆部系所說：佛無所不在，無所不知，無所不能，壽命無量 [P16] 。圓滿的佛果觀，在「大乘佛法」中，表顯于『法華』及『華嚴經』中。圓滿佛德的信仰與理想，與「秘密大乘佛法」──「如來爲本之天佛一如」，有一致的理趣。雖然天臺與賢首，接觸到的「秘密大乘佛法」，還只是「事續」，而意境上卻有相當的共同性。竺道生說「闡提有佛性」；臺、賢都闡揚「如來爲本」的圓義，可說中國古德的卓越智慧，能遠見佛法思想發展必然到來的境地！唐玄宗時，善無畏、金剛智(及不空)傳來的秘密法門，從流傳于日本而可知的，「東密」是以賢首宗的圓義，「臺密」是以天臺宗的圓義來闡述的。不過臺、賢重于法義的理密(圓)，與「秘密大乘」的重于事密，還有些距離，可見中國佛教到底還是以「大乘佛法」爲主流的。賢首宗成立遲一些，最高的「事事無礙」，爲元代西番僧(喇嘛)的「無上瑜伽」所引用。

　　我分「大乘佛法」爲叁系：性空唯名，虛妄唯識，真常唯心，與太虛大師所判的法性空慧宗，法相唯識宗，法界圓覺宗──叁宗的次第相同。其實，在唐圭峰宗密的教判中，已有法相宗，破相宗，法性宗(總攝終，頓，圓)的安立；永 [P17] 明延壽是稱爲相宗，空宗，性宗的。這可見，在「大乘佛法」發展中的叁系說，也與古德所說相通。次第的前後差異，是由于圭峰等是依賢首宗說的；真正差別的，那是抉擇取舍不同了。叁系的次第差異如下：

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　　 性空唯名論──法性空慧宗─┐ 法相宗──相宗

　　 ┌─┼─┘

　　 虛妄唯識論──法相唯識宗 └─破相宗──空宗

　　 真常唯心論──法界圓覺宗───法性宗──性宗