忏悔除罪—一 海濤 輯
1.衆罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，忏悔六情根。《觀普賢菩薩行法經》
2.經雲：「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。」所以罪業如霜露，本無自性，若能以般若智慧的陽光去觀照它，自然能夠融化消除。
3.《華嚴經‧普賢行願品》雲：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。」我們要時時至心忏悔身、口、意的罪業，從行爲與心理上痛改前非。
4.忏悔的意義——經雲：「不怕念頭起，只怕覺照遲。」這種內心覺照反省的功夫，就是忏悔。佛教不怕人犯錯，只怕有錯不改，如果犯了錯而能生起忏悔心，就有得救的動力。
5.《六祖壇經．忏悔第六》說：「忏者，忏其前愆，從前所有惡業、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆盡忏，永不複起，是名爲忏；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不複作，是名爲悔；故稱忏悔。」所以，忏悔其實就是向別人認罪，有改往修來的意義。
6.忏悔像法水一樣，可以洗淨我們的罪業；忏悔像船筏一樣，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；忏悔像藥草一樣，可以醫治我們的煩惱百病；忏悔像明燈一樣，可以照破我們的無明黑暗；忏悔像城牆一樣，可以攝護我們的身心六根；忏悔像橋梁一樣，可以導引我們通往成佛之道；忏悔像璎珞一樣，可以莊嚴我們的菩提道果。
7.《四十二章經》說：「有惡知非，改過得善，罪日消滅，後會得道也。」
8.《菜根譚經》裏說：「彌天罪過，當不得一個悔字。」犯了錯而知道忏悔，再重的罪業也能消除。
9.《五分律》卷叁說：「于我法中，若知有罪而忏悔者，增長善根。」有罪忏悔不僅可以消除罪業，還能增長善根。
忏悔除罪—二 海濤 輯
◎忏悔的方法
1.如《觀普賢菩薩行法經》說：「汝今應當身心忏悔：身者，殺、盜、淫；心者，念諸不善，造十惡業及五無間，猶如猿猴，亦如黐膠，處處貪著，遍至一切六情根中。此六根業，枝條華葉悉滿叁界二十五有一切生處，亦能增長無明老死十二苦事，八邪八難無不經曆。汝今應當忏悔如是惡不善業。」
2.以下解釋「忏悔六根觀普賢菩薩法」，即：
一、忏悔眼：若有眼根惡，業障眼不淨，但當誦大乘，思念第一義，盡諸不善業。
二、忏悔耳：耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。
叁、忏悔鼻：鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經，觀法如實際，永離諸惡業，後世不複生。
四、忏悔舌：舌根起五種，惡口不善業，若欲自調順，應勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。
五、忏悔心：心根如猿猴，無有暫停時，若欲折伏者，當勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。
六、忏悔身：身爲機關主，如塵隨風轉，六賊遊戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當誦大乘經，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實相得。
3.經典上常將六根比喻爲六賊，晝夜攀緣外境，造作諸惡，劫取我們的功德法財。所以我們要至心忏悔六根，使六根的賊性去除，一一修正而爲慈悲的眼、耳、鼻、舌、身、意。
4.忏悔，是我們生活裏時刻不可或缺的美德。忏悔是認識罪業的良心，是祛惡向善的方法，是淨化身心的力量。在日常的衣食住行生活中，能夠時時保有修持忏悔的心情，就能離苦得樂，身心安住。
忏悔除罪—叁 海濤 輯
1.在忏悔除罪過程的第一階段是除去苦因，亦即惡業。我們必須確信苦非無因而有。一切痛苦都是惡因之果，我們的當務之急是不再造任何未來的痛苦之因。
2.痛苦和逆境是我們最好的老師。逆境令我們了解輪回之苦；無此了解，我們將永爲輪回之奴。因此，我們應從苦因下手。
3.我們怎樣才能淨化已造而未現的苦因，淨化潛伏在我們之內可能于未來成熟結果的苦種呢？主要的方法是誠心深自忏悔以前所犯之過。此外，佛經中還教我們四種主要的淨化之力。
4.善用經中所說四種淨化之力，即可淨化任何罪過或惡業，並消除其後果。此四種淨化之力是：舍棄之力、遠離之力、信賴之力以及對治之力。
一、舍棄之力是深惡所犯之過，知其不善而認罪。我們必須感到自己過去所做確是壞事，不是好事。
二、遠離之力是更進一步，痛絕惡行永不再犯。知過必改，即使須付出生命也在所不惜。不能痛絕深惡就不圓滿，因爲只有當我們有永不再犯之念時，才算是確知己過實爲惡行。
叁、信賴之力支持和加持我們的忏悔和改過的決心。「信賴」是信任真谛，成就于皈依和發菩提心。借著皈依真谛(佛)，皈依能證得真谛之道(法)和皈依能助我們證得真谛之友(僧)，並藉將此皈依發展爲菩提心(願自得證悟以便能利益他人)，我們即可奠定非常良好的基礎。于此基礎之上，我們的忏悔和改過的決心就能深具意義而有力。
四、對治之力是以證悟空性來支持上述叁力，了知一切善惡之業都只是相對的現象，究竟無實；了知在相對的世間，相對的業因會産生相對的業果。對空性的了知屬觀想的修法，這是一種能行淨化的善巧方便。
5.此四力在消除較爲善良的障礙方面也同樣有效，但須加上般若波羅蜜。因爲欲得淨化，非超越一切有無之二見不可。