阿底峽尊者傳略

　　天晟傳統文化研究所 陳士東

　　尊者，梵文阿梨耶(Arya)意譯，謂智德俱尊之意，乃佛教對僧人中德高臘長者之尊稱。在西藏佛教中上，被稱爲尊者的大師有數十位之多，然而在這數十位之中，阿底峽尊者又是最突出的，由于他對西藏佛教有著巨大的貢獻，故此被後人尊爲“佛尊”。

　　阿底峽尊者于1042年被請入藏爲西藏佛教後弘期的泰鬥，他的威名如日中天，其地位相當于前弘期的蓮花生與寂護兩位大師，從另一個角度來說，尊者與兩位大師淵源亦甚深，因尊者與寂護屬同一家族，又是蓮花生大士的殊勝化身，蓮花生大士有懸記雲：“當來藏中佛法衰微，我將化身入藏宏法，惟導人皈依叁寶，持清淨戒。”此化身即爲尊者。

　　廣求善法的賢者

　　尊者生于壬午年(公元982年)，阿底峽意譯“殊勝”，其本名爲月藏，出身于東印薩霍爾(今孟加拉首都達卡地區)王族。薩霍爾國在超岩寺的南方，超岩寺位于摩揭陀國，又譯爲超岩寺、超戒寺，是古印度著名的最大佛教寺院、密教中心。尊者父母都是虔誠的佛教徒，所以，在尊者一歲半時父母就攜他往超岩寺獻供，從而與超岩寺結下了不解之緣，以至後來當上了超岩寺大住持。尊者幼年聰穎好學，3歲時已學完基礎的文字書及算數學等科目，另外也極注重對佛學的探求，尊者傳記裏記述尊者6歲即能辨內外道邪正之法。及至11歲遇見勝敵婆羅門後，正式開始了早年密法的修持。此後經那爛陀寺菩提賢介紹，先後依王舍城阿瓦都帝巴(修中脈法聞名者)、超岩寺那若巴(那若六法成就法弘傳者)、黑山寺羅睺羅笈多，這叁位是他早年密法上最主要的上師。他于大瑜珈師羅睺羅笈多金剛近前，具足請受了歡喜金剛等一切灌頂和聽受經典教授，獲密號爲智密金剛。由于他勤奮修持，得大感應並親見喜金剛本尊現身，獲得金剛空行佛母授記，對于生起、圓滿二種次第都得到了堅固的定力。由于有諸上師的指導，尊者本身又具有與生俱來的聰明才智，15歲時與外道興辯，以無礙大辯才駁得對方體無完膚，令彼墮伏，美譽遍揚于世。然而，尊者求法向上之心並未因此而止，他以7年時間親近得大成就者阿瓦都帝巴，又苦修了3年明智禁戒行。《佛尊寶具吉阿底峽廣傳普傳》載，他以10年時間學于醫方、工巧、正字學等五明學，至21歲時已完全領受。宗喀巴大師對尊者亦十分尊崇，其于《菩提道次第廣論》中亦贊曰：“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。一謂于二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧明及醫方明，善巧究竟。”五明學是佛學基本，尊者之所以成爲後來有名望及地位的大班智達，與早歲的勤習五明是分不開的。

　　22歲後，尊者曾渡海入爪哇島依止乞食比丘受智慧灌頂，接著過了一段乞食生活。29歲前，于成就師前習金剛乘教典教授，善巧無余，諸空行母于其夢中，顯示衆多昔所未見的密咒經典，可以說，尊者有諸多法均是在這種甚深淨境傳承中學得的。由于夢中受釋迦牟尼佛指點及諸師策勵，29歲(1010年)時前往金剛座大菩提聖地(釋迦佛成道處)高翔寺(阿敦達布日寺)正式出家，依止大衆部持律上座證加行道的戒護律師爲親教師，受比丘戒，法名勝吉祥燃燈智，此後一直依止戒護師習論，遍習大小乘諸學、般若及密續，進而成爲超岩寺的長老。31歲時，尊者已學完關于四部(大衆、上座、證量、一切有部)的叁藏經典，並通達了各派的律製行法。這一年，尊者又渡海赴金洲(今印尼蘇門達臘)上師色林巴(金洲法稱)座前，隨其學習《現觀莊嚴論》、《集菩薩學論》、《入菩薩行論》等，聽受了以發菩提心爲首的許多共與不共教授，依止大師12年專修菩提心，得到了精湛的鍛煉及休養，使他的殊勝才智充分開發出來。返回印度時已是44歲，此後長期任毗劄瑪屍羅寺(即超岩寺)與那爛陀寺的首座。由于他精通顯密佛學、五明學及星算學，被達摩波羅王迎至超岩寺，于公元1025年作印度著名學府超岩寺的寺主，聞名全印成爲五百大班智達之首，被印度稱爲“頂莊嚴”，超岩寺的八賢之一。

　　阿底峽進藏的意義與背景

　　當尊者于印度揚名之時，正是西藏佛教滅法後的“黑暗”時期，此時佛、本同時在社會上活動，造成雙方教法互滲的情況，一些喇嘛以淫樂爲悟道、殺頭爲解脫，寺院僧衆幾不知戒律爲何事！學法僧人中，重密法者則輕顯教，重師承者則輕經論，重戒律者則反對密法，嚴重地造成了密法修持次第混亂的現象。《青史》雲：“雖然已迎請了許多班智達，建立了許多說法處所。然而绛曲沃(菩提光)的心中，總想此間西藏雖已有許多僧衆，但是顯見有許多對于密宗淫樂得解脫的邪行；而且此前所迎來的諸班智達，雖各有其特超法門，但對于總的西藏來說，未獲得利益。以此他想到如果迎請阿底峽尊者入藏，將能破除此諸邪行，而使佛教獲得饒益。”這是绛曲沃迎請尊者入藏的目的。

　　尊者本著續佛命脈的考慮，于庚辰年(1040年)以59歲的高齡從印度起程，踏上了輝煌的弘法之路。辛已(1041)年到達尼泊爾，收攝王子花光爲行程中第一位弟子，並且興建與王寺齊名的“唐寺”(一雲蘇瑪塔寺)。停留尼泊爾一年中，講經弘法不遺余力，期間撰寫了著名的《行集燈》。

　　壬午年(1042)，尊者在古格王再叁請求下到達阿裏。當時古格王是绛曲沃大哥沃德，他爲尊者舉行了隆重的歡迎儀式，以示他信奉佛法的虔誠。尊者入阿裏後，大講皈依，謂無皈依不算是佛門弟子，因此人稱“皈依喇嘛”。國王力陳教法混雜，希他能闡明因果安定社會。尊者指出，甚深法要即是業果。此後在阿裏叁年即以講業果爲主，故又被稱爲“業果喇嘛”。因绛曲沃請求，尊者傳授了智足派的集密曼荼羅，以觀音爲主尊的修法。《菩提道燈論》(亦名《菩提道次第燈明》)全書共六十九頌半，該書亦是尊者于1043年專爲弟子绛曲沃(菩提光)而寫，是佛教理論佳作。太虛大師當年提倡“中國(化的)密宗”時謂：深入東密藏密而治爲中密，”革去東密之謬誤部分，擇其精要，融合臺密藏密及被輕實重之所謂雜密，繼印度超岩寺重建系統之組織，以大小戒律繩其行，以性相教理軌其解，則密宗可以重興”(見《王師愈诤潮中的閑話》)。印度超岩寺系統，即尊者《菩提道燈論》所概括之體系，由此可見，欲重興密教，必須握有尊者法統始可。

　　1045年，尊者擬返回印度，行到布讓遇仲敦巴等人，他們是衛藏派出專門迎請尊者的，于是他又到衛藏地區弘法一年。尊者到達衛藏，可算作是複興佛教勢力從阿裏進入衛藏的一個標志，這在佛教史上叫做“上路宏法”。1045年大居士仲敦巴(1005-1064)拜尊者爲師，尊者將四本續之一切口訣秘密傳給他，另又傳許多大手印教法，使他成爲顯密全部之教主。仲敦巴對尊者也最爲信服，他說：“能把一切聖教用四方道持修的，只有我師長。”

　　噶當派的形成

　　甲午年(1054)9月18日，尊者在拉薩西藏的聶塘以72歲高齡圓寂。他去世後，古格王朝的國王孜德(沃德之子，绛曲沃之侄)于1070火龍年舉行了一次法會，人稱火龍年法會來紀念他，康、衛、藏地區都有佛教徒參加。其靈骨爲各處請去供養，長期以來各有散失，唯仲敦巴所建熱振寺中一直保存下來。1965年巴基斯坦政府(時孟加拉尚未獨立)還向北京要求迎回他靈塔中部分舍利，以安藏供養。

　　尊者爲後人留下的著作很多，其顯密譯著收藏于藏文《大藏經》中者凡百余種，他在西藏期間翻譯和著述了許多著作，有解脫軍的《二萬光明論》、世親《攝大乘論釋》、善觀自在稱《金剛手成就法》、《大威德成就法》、聖天《中觀破迷論》等；親自撰寫的有《密咒幻鏡解脫》、《不動成就法》、《大威德遍照現觀》、《中觀優波提舍》、《菩提道燈論》等。有人說尊者所創的噶當派注重顯教，更有人將其劃入顯教，這是萬分的錯誤。實尊者是顯密兼通的大班智達，這由其著作中可以看得出。後世尊爲噶當派祖師，藏語“噶”字意爲“佛語”，“當”字意爲“教授”或“教誡”，噶當意指一切佛語(顯密經律論叁藏)都攝在該派祖師所傳的道次第教授中。它是繼甯瑪派之後又一個藏密大派。噶當派教法源于阿底峽，實際宏傳者是仲敦巴。仲敦巴圓寂後，弟子分別授徒傳法，形成了叁個主要支派及一個活佛轉世系統，叁個支派即教典、教授和教誡派，一個活佛轉世系統即彌伴轉世系統(以後會撰文再述)。公元15世紀格魯派興起後，噶當派叁個支派與其合流爲一，故後人對噶當派教義與修法所知甚少，甚至有人雲噶當之法已失傳了，這是不正確的，且不說格魯派本就是噶當派的繼承，只彌伴轉世系統即可說明其法流仍獨立傳承著，只不過以熱振寺爲主的支系並入格魯派罷了。噶當派與藏密紅、白、黃、花、黑不同，它的教法博大精深，各派所有它無不有，它所有各派則未必有。《青史》中稱：“從來西藏的諸大善知識和許多得大成就者的傳中，都各自親見一位噶當派的善知識”，並稱是“吉祥燃燈智轉*輪的結果”。噶當派雖擁有衆多寺院，但從不涉足政治；噶當派雖傳密法，但它不玄奧偏激；噶當派的主旨思想是以度人爲主，因此被世人稱爲清淨教法，並稱其派爲聖教。

　　原刊登于《氣功與科學》雜志1999年6月