無垢友班智達傳略

　　天晟傳統文化研究所 陳士東

　　 無垢友大班智達具體生年未見明文，《蓮花生大師本生傳》中只說生于牛年，300歲時傳法到西藏，時距佛(此處應指釋迦牟尼)滅度1080年。至于其生地，大致的說法是古西印度，或有說爲印度菩提伽耶人，實則應爲今克什米爾地區。無垢友是其漢文譯名，梵名當爲毗摩羅牟紮，或有譯作卑瑪那密渣等名的，皆爲譯音不同而有異，實則皆爲一人。

　　 無垢友大班智達的主要法脈是吉祥獅子，吉祥獅子(師利僧哈)爲漢人，曾出家于五臺山，30歲時赴印度，于索薩屍陀林拜妙吉祥爲師，學大圓滿阿底瑜伽25年之久，他回國後，將阿底瑜伽密訣整理成外、內、密和無上密四類。傳法弟子主要是兩位印度僧人，一是無垢友，曾來中國菩提寺師事吉祥獅子20年，但當時僅學到密法口訣，回到印度後，于斑星屍陀林繼續以雜那宿紮爲師，苦學阿底瑜伽10年，始得圓滿。吉祥獅子的另一弟子是雜那宿紮，相傳授受學于吉祥獅子16年，是其最主要傳人，後又爲無垢友之師。又有經典中載，吉祥獅子傳法于無垢友和智經，據說他們二人同時出生，無垢友生在西印度，智經生在東印度。

　　 無垢友後來到達磨波羅王統治的波羅亞城，得到國王的供養，與其他一些大班智達共住一處。于此時，西藏正是赤松德贊爲王，他欲在藏區大弘佛法，但翻譯佛經找不到好的譯師指導，故決定派一些聰敏者赴印度求殊勝大法並設法迎請大德來藏，基于此種考慮，遂命嘎哇巴則、覺繞魯義堅參、瑪萬·仁欽喬叁人攜帶黃金，赤松德贊王致信于安紮菩提王及達摩波羅國王，請求在500名大班智達中，選派一位大德來藏傳法。叁人到達印度，在印度波羅亞城中，見到達摩波羅法王，向他遞交書信及黃金，此時正值班智達們午齋，于午齋後法王請他們進去見諸大德。無垢友大班智達的吉祥好相，使叁人一見即生尊敬心，獻上曼荼羅後致頂禮，便目不轉睛注視著大師，正好無垢友也欲走，就說了一句“馬如杜魯卓海”(按：此句爲梵語，依漢文解釋有“依靠渡船渡河走者，如果掌舵人肯用力，就能渡過大河到彼岸”)，叁人知他想去西藏，便向法王請求恩准，無垢友大德也說：“假如國王能讓我去西藏，對那裏自然有用處，在那裏精通內、外佛法的我，用《密法母子精義》去調伏下劣人。”法王給以恩准，無垢友于是攜阿紮拉色甯波爲仆，同叁人經中印趕往西藏。無垢友大德來藏傳教之時已是晚年，《蓮花生大師本生傳》上載時值其300歲，不論此說是否確切，都說明無垢友來藏時已是有很高年齡了。在他們出行後的那日夜晚，印度人人做惡夢，空行母們也示現悲相，王宮內也出現了計時不准確等現象，這些均是因印度福德資源無垢友大德離印而導致的緣故。第二天一早，衆人到王宮中敘述了同樣的惡夢，推測其原因，有一被鬼神附體的女人說是王師去了西藏，于是那些人派神行者于去往西藏要道處張貼告示，說藏地叁人帶走了印度外道師，謂無垢友是妖魔咒師，將毀掉整個西藏，妄圖以此逼迫無垢友返印。

　　 無垢友等一行人來到西藏佛教中心桑耶寺，西藏君臣都來迎接，但是相互沒有致頂禮。對于雙方未致頂禮的原因，藏王一面是因有些誤信印度傳過來的謠言，無垢友一面則是出于自身身份，據說無垢友的法力和地位竟與密宗至尊神大日如來不相上下(諾那活佛謂無垢友即是大日如來之化身)，如此崇高的地位，自然不能向藏王行禮，以免其消受不了。嘎哇巴則等叁人禀告藏王，無垢友是大班智達(班智達是梵文之藏文音譯，意爲智者，指精通叁藏五明、有智慧辯才的大法師)，精通顯密佛法尤精密法，對這樣的人要敬迎。藏王聞聽心有所轉，命先住吾才金殿，第二天早拜見大師。誰料好事難成，西藏那些一向信本教反佛理的大臣，正在替藏王建造陵墓，聞聽大師到達桑耶寺，趕忙到藏王前說壞話，謂西藏來了邊地鬼，請藏王不要收留他。其實嘎哇巴則等叁人也早早來到藏王殿前，只是值藏王未起身故未見到，叁人見到這些信本大臣到來，齊感不妙，商議見到藏王如何說。誰知藏王因信那些本教大臣的話不見他們，又傳話說大師可能不是班智達，說不定是外道術士，需要進行一翻辯察。

　　 無垢友大德遍知一切事，辦有能在一刹那中示現不可思議的神通法門。第叁日時面對桑耶寺中一尊信本大臣塑的佛像道：“我毗摩羅牟紮智慧神，向魔幻的形象明照佛，世俗的形象神致頂禮。”頂禮之後，那些大臣所塑之像頓時變成粉末。叁人覺得奇怪，越發覺得無垢友大德神通法力不可思議，于是忙將此事告知藏王。藏王仍舊不以爲然，說魔咒也能達成此事，並不能因此而證明他是佛，我爲塑成神像用了很多時間，請他來不是爲了搞破壞。叁人一聽，知無法轉變藏王心意，只好作罷。

　　 又過叁日，無垢友說：“我智慧佛且給人塑的明照佛授予五智灌頂。”說完將手置于原像的頂部，做加持狀，塑像又由粉末恢複且成了印度式樣，並發出耀眼之佛光，光芒照射桑耶寺全殿(按：無垢友此種做法有大深意，因本教也有大日如來信奉，不過與印度正宗密教大日如來形相相異，且教義亦有相違處，無垢友大德乃大日如來之化身，爲佛像加持是完全有能力的，此處不僅顯示了他的法力，亦有破除本教邪說而顯示正統密教之用意)。叁人一見崇敬得五體投地，立即將此事告知藏王，藏王聞聽後亦生大信心，傳令告知各地僧俗于一個月後初十日，西藏所有臣民集于一處拜見大師。

　　 屆時，藏王以松耳石做床，向大師頂禮，藏王胸上佩有叁依怙像(觀音、文殊、金剛手)，大師朝著藏王王冠念誦“嗡啊吽哨哈”五字咒，手指碰擊發出五次聲響，加持令五方佛顯現，人人親見此奇迹，全藏上下皆稱贊。嘎哇巴則等叁人做翻譯，大師講了許多甚深經典，如其對瑪萬·仁欽喬和年欽嘉納古瑪拉二人傳授了幻化密咒，其後又傳授了許多弟子，在後藏的芒噶爾、拉洛降、金沙江流域、繃波岡等地盛行；無垢友又與年欽嘉納古瑪拉合作翻譯了《金剛菩提網續》、《正確續》、《釘子續》、《閻羅續》及其注釋，此外還有《心部》、《空部》、《密續精義》等。

　　 無垢友是位精通語法的大學者，在他的協助下，完成了一次藏文的厘訂。據藏史《漢藏史集》載：藏文厘訂共有叁次，第一次即發生在赤松德贊時期，當時迎請來班智達無垢友、噶瑪拉錫拉、紮那色那、泥婆羅人呼迦羅等人，由昆·魯易旺布松等人擔任譯師，以印度爲佛法産生之地，故爾將從前自各種語文翻譯的所有經典，以印度的41種語文進行校譯，並厘訂了翻譯佛經時藏語中新出現的詞語。但是本教信衆並不服輸，他們與佛教還在互爭勢力，于是藏王令雙方互辯教義，蓮花生與無垢友均參加了辯論，無垢友的本教對手是裏西達仁。最後，藏王信佛疑本教，開始對本教進行壓製。

　　 一次，藏王邀請各位大德講經，蓮花生、寂護、無垢友坐于獅子床上，各配一翻譯。無垢友問起西藏大譯師遍照護，聞聽其已被流放到嘉絨，傷心得拍掌大哭，這期間講了八部《紮嘎然那法》。遍照護聞知此事後，派弟子玉紮甯波來藏區打探，見了大師不頂禮，只說“嘎嘎巴日嘎嘎巴日”，大師低垂頭，輕語幾句，玉紮甯波便走了。藏王覺得奇怪，問大師爲何聲小又低頭，玉紮說的是何意。大師說玉紮說的乃梵語，意爲：“聲聞小法難成佛，爲何不講大乘了義教，我說勿語時未到。”藏王派人請回玉紮，與無垢友共同講經，玉紮講大圓滿前續五部，無垢友講後續十叁部，共講《心續十八部》。藏王在此後又請回遍照護，與無垢友相見，二人均十分高興，互致頂禮。

　　 說到這裏，我們再談一談大德無垢友與譯師遍照護及蓮花生大士之間的交往，關于二人有關事迹請參閱《遍照護譯師傳略》(見《氣功與科學》1998年第9期)及本系列下文《蓮花生大士傳略》。大圓滿法爲密宗至高殊勝法門，其內部又分心部、界部(或名隴部)、秘訣部(或名教授部)叁層，《大莊嚴經》中佛以一偈語留下懸記，偈說：“然而我今入滅後，將會出現如是狀：向諸有情心之部，向諸空行界之部，離勞無爲秘訣部。”這是說心部爲共同部，爲一切有情所修，界部爲修有所成的諸空行所修，秘訣部屬非共部，是特別利根者所修的無爲法。無垢友可以說是大圓滿叁部法的總持者，他是西藏大圓滿法的主要傳人之一，遍照護與蓮花生的法脈與他均爲有甚深聯系。心部的傳承，最初由印度妙吉祥友傳吉祥獅子和佛智足，吉祥獅子又傳遍照護，佛智足傳佛密，佛密傳無垢友，舊派諸師所說的密法，大都是佛密和無垢友所傳。無垢友以遍照護弟子玉紮甯波爲譯師，曾譯出阿底瑜伽心部母子十八經的十叁部(前五部爲遍照護所傳)，由此可知他對心部所掌握應是高于遍照護的。關于界部，我在介紹遍照護時已略說過，他是此法的西藏主傳者，但是有文中說界部也是由無垢友傳出的，他依《吉祥等虛空本續》所定九界之義及《智密》等密典，將金剛乘深密經咒傳給遍照護。至于秘訣部，初傳藏區有兩支，一支由蓮花生傳出，蓮師傳出者稱“空行心要”(空行甯提)，亦稱“空行智慧海勝母法”；另一支由無垢友傳出，無垢友傳出者稱“毗瑪紮心要”(甚深甯提)，亦稱“牟紮教規”，如《依黑物上金字顯出大圓滿最勝心中心引導略要名趨入光明道》(後改名爲《仰兌》)，即爲無垢友開示的心要。

　　 無垢友與蓮花生關系是最爲密切的，蓮師同無垢友均爲印度大德，曾爲同窗教友同學法于吉祥獅子，又彼此互爲師友，且同在西藏弘法，可謂因緣甚深。大家知道密宗的極果是大遷轉身教授，而此教授便是修學《真實名義經》最有名者無垢友，大遷轉身教授一爲空行一爲空性，空行爲喜金剛八尊中圍口訣，而空性心要除了無垢友，一般大師無法說他已完全了知大圓滿心髓，唯一通透的只有無垢友，無垢友最重要的口訣，便是由《真實名義經》講出的，文殊化身的無垢友又將此經的心中心要傳給蓮花生大士，此中包含化光彩虹身的修法。無垢友大德對大圓滿口訣精華作了歸納，親傳聖格王西，聖格王西依口訣而修，75歲時成光身；他又是摩诃瑜伽《大幻化網經》等的主要傳出者，並將大圓滿秘訣部的有關經籍口訣譯成藏文，作爲伏藏埋于欽浦的格貢地方，後來這些伏藏一一被發掘以利後世，《蓮花生大師本生傳》中載：“埋在夏拉康神殿中，毗摩羅的伏藏寶，按預兆發掘無遺留，掘藏師是其化身丁馬隆傑。”

　　 有人說，你說無垢友是大日如來化身，爲何接下又見說是文殊化身呢？其實這樣的疑問是對藏傳佛法缺乏了解而産生的。當知佛佛道同，諸佛雖身相有異然體性一同，故可一佛化諸佛，又可多佛師一佛，如一月照池而現一影，一月照千江亦是千江影，反過來說，多月照一池則一池有多月，這是一定的道理。按藏傳佛教來說，化身有身、口、意、功德、事業五種，如說阿底峽佛尊是彌陀、文殊、觀音的總化身，這也是可理解的，因他行的是彌陀的事業、具備文殊的智慧辯才、所懷的是觀音的慈悲心腸。

　　 無垢友大德其成就不同凡響，傳雲他在西藏應化因緣完畢後，自身化成霓虹光向東來入于中國的五臺山金剛窟，並發願每百年化身出利益世人！

　　此文原刊于《氣功與科學》雜志1999年第5期

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