口訣玄義解
天晟傳統文化研究所 陳士東
口訣之法要自古及今一直就是傳承不絕的，且爲各宗派或諸行業中共存共有的。佛教中亦存在有口訣，如密宗之噶當派中就分有叁個支流，其中一支即爲口訣派也。然千百年來，口訣之法要一直是流入于神秘之中，有人或以爲一得訣即可即身飛升，有人或以爲口訣亦不過是一句至理明言也，並無關乎大要。本文依據諸種甚深經教之理，並以自己多年學修之心得而寫成，希望能對大家有所幫助理解。
首先要闡明，口訣並不是只有密法中才有的，如武術家之修身要領，醫學家之寶貴秘方，工藝家之製造秘術等等皆是，例如什麼傳男不傳女，傳內不傳外，這都是“密”，也都是傳的口訣。《叁國演義》中，諸葛亮授趙雲叁個錦囊，囑咐其按時開啓，必有妙用，此“錦囊妙計”就是口訣，不過這個是兵家妙計之口訣。不僅兵家有錦囊妙計，就是世俗之木匠，亦有經驗累積以傳授給徒弟；名門畫家也有下筆之要點，可用于指授給學生，此等皆可謂口訣也。世俗之口訣就是“竅門”，就是四兩拔千斤之妙用。世俗之口訣就是大方便、大智慧，它可以出奇製勝，化腐朽爲神奇。世俗之口訣就是口傳心授，所謂“叁口不說，六耳不傳”，也就是除了師父和徒弟，兩個口和兩人共四個耳朵外，不對第叁個口講說，不使第六個耳朵聽聞。
佛教當然也有口訣，但佛教之口訣就與世俗之口訣有所不同，如世俗之口訣是用于世俗，而佛教之口訣，則是用于出世！就如我國之禅宗，《六祖壇經》中載，五祖弘忍大師以手敲慧能頭叁下，便自離去，慧能深明祖意，當日便以夜叁更悄悄地來到祖室，五祖便以袈裟圍窗，而授六祖以佛法要義，此即是傳口訣教授。其實，口訣並不玄奧，可能只是很簡短之一些話而已，而這些簡短之話語中，即已富含大量前人大智之經驗，是先賢千百次失敗所換來的寶貴經驗，你得到了就不會再重蹈覆轍，就會使你少走許多的彎路。因此，後來惠明問六祖，上來有密語密義否(指口訣)？六祖雲：“密在汝邊”。密語就是口訣，口訣者，假“口”而傳，所傳也只是簡短數語，故稱之爲“訣”。所謂“真傳一張紙，假傳萬卷書”，又雲“千金不換”。其實，禅宗每一公案皆是口訣，如“庭前柏樹子”.“吃茶去”.“看腳下”等等，一句話悟了，頓見本性，若然不悟，就需假以萬卷經來啓你劣智。密法高唱所傳是諸佛心要，當然是更要存在口訣了，同理之，過去密法也有幾種不傳，如非機不傳等等。金剛持本尊傳付金剛薩埵大士時即爲口耳傳承，因其時無文字記載，而所傳又皆是授以至密心要，故世人稱其爲口訣。密法灌頂有初級寶瓶灌頂、二級秘密灌頂、第叁智慧灌頂，而第四級灌頂即是名詞灌頂(也就是口訣灌頂)。
口訣究竟是什麼呢？口訣就是快速達成目的之經驗，這個經驗傳給了你，就是至高無上的口訣，這個口訣可以使你少走彎路，直了成佛！口訣就是經驗，上師經驗豐富，俗話說“我走過的橋比你吃過的鹽還要多”；師父見多識廣，俗話說“我吃過的鹽比你吃過的飯還要多”。一切教理宣揚，必假于口；訣者，言說之決定也，即宣說教法中之心要。口訣之形式，就是密宗，就是密中秘。因爲寫在紙上，易于泄露，而藏在心裏，應機時便說之以口，聽之以耳，就無泄密之過。若傳予非機之人，定會遭護法懲處，此密戒有之，故有雲“密無師承，不得亂學；若無灌頂，是爲盜法”。如密法大灌頂得密要之際，必定要發一種誓詞，如“嚴持密戒，不傳非機，如若妄傳，定遇災禍。”有人言，既然佛法以普度衆生爲宗旨，理應無密，又何必秘藏之？其實，口訣是不能公開傳的，古雲“泄露天機”也，必要遭天譴(也就是違背了自然之規律)。如口訣一經公開，則其“神力”就漸漸消退，如酒瓶常常開啓其蓋，則瓶中酒味就會淡去無疑！故密法中雲“大街上的人都在談論密法之時，就是密法衰敗之際。”如禅宗公案現大多已公開了，但你聞之見之後開悟了嗎？那麼，這個口訣究竟有何用處？我下面就依禅法講說一下，如六祖慧能最初聞《金剛經》“應無所住，而生其心”一語而開悟，此即于偶然中得訣，訣即訣竅，一經點拔而便開竅也。因他人于路上誦之，訣從口出，故是口訣。但此時因他加行不具，只能發一個出離心而已，未得無上成就也，不然就不必再去依于五祖學法矣！故此口訣雖能點開其心智，但卻沒有甚深之加持力，還是要到五祖處去得訣才行！後來，五祖以袈裟將門窗圍住，此即如密宗之布壇城也。如若說此爲保密，僅僅一層袈裟之薄布，又豈能隔絕聲音之乎！而袈裟爲佛傳之法衣，爲衆生之福田，其實這是以此來遣除傳法時障礙之魔，並使之具加持力也！經過此一番布置及講授，慧能得到進一步徹明佛意之口訣，最終成爲禅門一代宗師，後來才能獲得肉身不壞之金剛境界。所以，我們既要知佛法是有此口訣的，但又要不能妄圖自身從不修持，一朝得訣而悟道！
爲何佛門有此口訣傳承呢？因爲佛法以經文傳承爲普遍形式，顯宗即多因襲之，此是因顯宗非特重師徒之傳授故。然密法首重傳承，師傳徒，徒再向下傳，徒傳徒，徒傳孫，相繼不絕，而師師相傳者，唯此口訣耳！是故，密法中不僅有十種辭句傳承(經文釋義講授方式)，還專有別傳口訣傳承，此別傳口訣，即是指示心性之修法口訣，爲密法之心髓。不僅如此，密宗噶當派中還有口訣派，此派即是重在依阿底峽尊者心傳之口訣來修持，如其口訣主要爲五隨念：“念上師爲皈依，念自身本尊性，念語言爲持誦，念衆生爲父母，念心性爲本空”。修持者依此心要隨時攝心，恒住于此五念上。但是只知理這還遠遠不行，不能只空持此口訣，還要修心要法門“十六明點法”，如此方可證成無上之成就。口訣是修行之要領，沒有口訣其修行就會進步很慢，並且易生迂回，而若不將口訣與修持結合起來，也是沒有用的。口訣固然十分重要，但只似“畫龍點睛”，若時節因緣不到，縱有明師之口訣，亦是無大用處。故須平時用功築下堅實之基礎，才能一朝得到妙訣，便獲超凡入聖之功。如若平時不加用功，急時才來求此口訣，那又有何益處？千句口訣亦不能生出一點加持之力也！故應做到教理與口訣並重，修持與口訣並行。所以說，修學者應先深明佛理，而後才知其口訣乃無上妙要，與旁門小術絕不相同。既知訣已，依此將平日之修持一以貫之，則可徹然通矣！
古之聖人多是：“述而不作，信而好古”，一因多說無益，妙要可能只是幾句話。上士聞之勤行之，中士聞之若存若亡，下士聞之大笑之，不笑不足以爲道！又由于上古之時，筆墨紙硯甚爲短缺，如若欲寫成洋洋萬言之著作，恐怕也是萬分困難。是故，師尊凡是有玄妙之發現，一些切實之行持要領，以及爲人處世之格言佳句，盡皆是師以口講，弟以耳聽。以此仍猶恐語句太多，不便記取，遂乃將最最緊要之處，以最最精煉之言句傳出，故成口訣。《周易參同契》上言，“叁五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳”。此種精煉之句乃千古諸師錘煉所得，萬分寶貴，如《抱樸子》指出：“不得名師口訣，不可輕作。”然口訣與口訣又有不同，有的爲世俗之哲理，有的爲出世之明言，不可認爲一切口訣皆可成佛也！什麼叫應機、非機耶？即是待修持到一定時候，師父一點就會産生變化(即點化)，如窗紙一捅即破。但如鑿山洞，尚還遠隔萬重山，點一下能管什麼用呢！因此，輕易就傳的口訣，一切大衆都已會了的口訣，就已不再是口訣了，因爲它已失去了口訣的真正意義！是故雲“金子般的法，應用金子求”，此爲求法之資糧，也是自身學法之福報！人雲：“我無黃金，如何學法？”那麼，金子般的真心也是應有的吧，有此純潔之心亦可得訣矣！