依通明鏡——佛教圓光術妙花采蜜

　　天晟傳統文化研究所 陳士東

　　一般佛教講經說法，依規矩乃是先釋經題，也就是先闡述欲講之經的名稱。因經題爲經之中心，文以名顯，名爲文綱。我今雖非講經，然亦應令大衆知題目之義，所謂但得本不愁末也！經題何義？且聽我道來。

　　“依通”之名，乃是通力之一種，今人一說通力，就皆是神通，實佛教所說之神通有道通.神通.依通.報通和妖通等幾種不同。所謂“道通”，爲得道斷惑者自然所具，也就是證道後自然生發之妙用，此爲最上等之正等覺所具。神通爲行者勤修禅定所得，是修禅定後轉化色身之神妙力用，此爲一般學佛人所求。依通就是依憑某物所得，如器物.符咒.藥物等，如依符咒之力而達成某種超常之事。報通是前生業報今世所得，也就是前生善惡之力的今生顯現。關于妖通，就是鬼狐之精附體而得，該人爲非正類而具一些法力者所左右。這其中，道通最佳而實難得，神通雖能修證然亦如鳳毛麟角之現，依通比較易求但要有正確方法。報通只能隨緣而不可攀緣，而妖通非正道且也非善事。

　　圓光術多屬依憑某物而顯通力，故稱爲“依通”。關于“明鏡”，即是圓光術所依之器物，圓光術要借用它才可顯出通力。之所以說“佛教圓光術”，這是因圓光術是內外道皆共同能修證之法，並不是某一家獨具的，也就是佛教和道家共有的，但存在著應用方法上之不同，故所得顯象也就不同了。有人以爲圓光術只是道家之法，其實不然，佛教不僅有此術，且國外一些巫術中亦有此變異之方法，如國外的水晶球占蔔也是此中之一種。那麼，這裏我要向大家介紹的是佛教的圓光術。道家的圓光術已成絕學矣！雖存其名，然真正懂其然及其所以然者，已是寥寥無幾了。我見有一些自稱是懂此道之道門名家，卻也是信口胡言而不知所謂！當然，佛教圓光術也絕不容樂觀，可能有很多人都不知佛門有此術，何談修證哉！爲使外道折服于我佛門，爲使佛子更敬我佛，我今略說之。這即是“妙花采蜜”，就是于佛門妙法蓮花中，采一些蜜獻給大家而已！

　　佛教圓光術亦有很多種方法，以下我會向大家介紹幾種：如格薩爾大王圓光占蔔法，此爲一以格薩爾爲依托的圓光術，故名之。

　　于舉行格薩爾大王圓光占蔔之前，首先要做如下之准備工作：將一幅畫有格薩爾大王的唐卡(即藏傳佛教的一種卷軸畫)挂于牆上，于唐卡下置一張桌子。格薩爾據傳是戰神，他打仗無人可匹敵，故占蔔中所用的唐卡通常將格薩爾畫成穿白胸甲、水晶盔甲、披著白披風，腳蹬高筒皮靴的白色人；腰纏弓箭袋並佩有寶劍，一手握藤枝，一手持飾有白邊之戰旗。如果手中沒有描繪格薩爾的唐卡，還可以格薩爾的雕塑像或者是供奉給格薩爾的朵瑪、切瑪供品來代替，將這些占蔔用品放到供桌上，每件用品前面放上盛滿青稞酒、牛奶和酥油茶的一只杯子，共叁只；供桌的右邊放置一個裝滿青稞或小麥的容器，盛占蔔用的箭，並讓箭頭朝下插入容器中的麥粒堆上。供桌的左邊也放置一個裝滿青稞或麥粒的容器，在麥堆頂端放置一面非常明亮的銀鏡或銅鏡，並用紅、白、黃、綠、藍五種顔色的絲綢將鏡子包裹起來，如手上沒有五色絲綢，也可以只用一色絲綢來代替，但一色絲綢的色彩只能是紅、黃、白叁色。絕對不能用黑色絲綢來包裹，因黑色往往與魔女、魔聯系在一起，會導致占蔔儀式的不吉祥。最後，還要將叁至五盞酥油燈放在上面提到的叁只杯子面前。

　　施行格薩爾大王圓光占蔔的占蔔師，必須是位能修習密法獲得很大的成就和法力的男性法師。

　　但是，如果所用的觀鏡的這個男孩說他只從鏡子裏看到了自己的臉，那麼，法師將再一次祈請格薩爾大王降下神谕。如此反複叁次，圓光占蔔還不成功的話，必須換用另一種占蔔方式。如果施行圓光占蔔時很難找到一個合適的男孩做爲配合助手，那麼，將由法師自己竭力從鏡中找出一些神奇的顯象來做判明。

　　另外還有一種也是護法神的圓光術，名“多吉玉仲瑪圓光占蔔”，不過這是一個所依護法女神的方法，故與格薩爾大王圓光占蔔不同的是，格薩爾大王圓光占蔔施行者只能是男性法師，而多吉玉仲瑪圓光占蔔就沒有對施法者有男女之限定。其它地方，大致是與格薩爾大王圓光占蔔相同，只是在供獻物品的數量及安排次序上與格薩爾大王圓光占蔔時使用的物品數量及安排次序有所不同。

　　第叁種鏡占圓光方法，是長壽五姊妹女神圓光占蔔法，這也是依女性護法神而來顯示的，施行這種占蔔可以受到五姊妹女神的佑助。長壽五姊妹圓光占蔔所用的供獻物品的安排與多吉玉仲瑪圓光占蔔的物品安排基本上是一致的，只是長壽五姊妹女神圓光占蔔念誦的占蔔祈語與後一種占蔔所念誦的祈語有所不同。當施行長壽五姊妹女神占蔔時，行者將會從鏡中看到如下的幻相：例如，佛塔、湖泊、水塘、水源等等，所有這些都被看作是吉兆；相反，看到雪瀑或大霧彌漫的同時，還有看到的僅僅是朦胧可辨的房屋，或者樹被砍伐等等，那將就是大凶之兆。這裏邊還有許多詳盡的解說，此處就不能一一說明了。

　　那麼，這些佛教圓光法術有人會使用嗎？我可以肯定地說，會用者還不是少數呢！尊者阿底峽就曾使用過幾次圓光術，《阿底峽尊者傳》中就說他在進藏途中進行過圓光占蔔。如自印度赴西藏的途中，到尼泊爾時，迎請他的精進獅子病重，生命垂危。尊者說：“你做了什麼？”他說曾向一個外道學一個惡咒，未付報酬，對方因此對他有恨。晚上入睡時，聽到有法鈴聲，第二日早上精進獅子心口上有鐵橛還熱著呢。尊者圓了外道和怒魔的光，見那些魔鬼拿著精進獅子的心往金剛座方向逃去了，他知道精進獅子的命保不住了。圓光法確是可以看到這些的，不僅如此，《阿底峽尊者傳》上說：“如果圓聖母尊哈、聖救度母、菩薩無垢月等光，便知道叁時的物質變化是什麼。”

　　另外，如《章嘉•若必多吉傳》中載：(當時章嘉國師得了病)，巴桑曲傑舉行了天女圓光占蔔，幻景中只見章嘉國師身邊擁聚了很多非常大的蜘蛛，欲與章嘉國師抗衡較量。一個威風凜凜的紅臉大漢手持寶劍，將那些蜘蛛趕往他處。巴桑曲傑有“自圓光”的能力，查出了章嘉國師所得疾病的緣由和保護者。

　　直至今日，通曉圓光之法者依然代不絕人，1986年，73歲的卡察紮巴•阿旺嘉措(1992年去世)。他在群衆中享有較高的聲譽，因爲他是一個圓光者。至今他已經借助銅鏡抄寫了9部《格薩爾》。

　　一切圓光法可大致分爲兩大類，即是“他圓光”和“自圓光”，“他圓光”就是由占蔔師主持，而由他人觀看顯相；“自圓光”就是操作和觀看顯相都由自己完成。西藏史書名著《巴協》中有記載說，于公元八世紀時，密法大師蓮花生大士在吐蕃(西藏古時之名)就曾舉行過圓光占蔔，此圓光占蔔法，用的即是爲“他圓光”，即占蔔師自己入定觀修，由旁邊選的人中，據說就會有一位具“圓光眼者”，能夠看到鏡中或占蔔師的指甲上顯現出的景象，這些景象如同電影畫面一樣，一幕幕地出現，從而可知問蔔的內容，或出現象征性的畫面，依此進行推斷。還有一種是“自圓光”，即占蔔師不需要假借他人的眼睛，自己就有這種能力。

　　另外，圓光占蔔雖是主要是借助鏡面來進行的一種占蔔術，但也並不一定非要是鏡子才可，可用的有鏡子圓光(此種鏡子過去乃是用銅鏡，並不是我們今日所使用的一面光滑的玻璃鏡子)、拇指指甲上圓光(指甲光滑面也可以見到顯相)，格薩爾大王圓光占蔔還可以用劍作爲工具來施行。據稱鏡子面或指甲上能顯現景象，故可用來回潰顯相，比如西藏有一種刻有六字大明咒或其它圖案的藏銀或鑲寶石的戒指，戴上不僅有護身的作用，必要時也可用來做圓光占蔔的工具，我本人就曾親見有人用刻有六字大明咒的戒指來圓光者，並且那個戒指現在就在我這裏。