正本清源話臺密

　　陳士東

　　近來，常于雜志上見到有關弘德辦班推行所謂的“臺密”的廣告，然其言論中卻盡是不合法理之說，一些讀者知我是密宗的弘傳者，故紛紛來信詢問此事之究竟，更有一些密學者要我站出來說句公道話，由于我事情太忙實無暇評論這些雜事，只好強做推辭。稍有空閑時，偶翻閱雜志見有清風《天臺密宗重現光輝》一文，該文極盡渲染弘德及其功法，乃感有撰文正本清源之必要，目的是學法者明辨是非真僞。王弘德正功廣告及莫清風文中稱其法門是“千古絕學，臺密問世。”這是極不正確的，臺密千古相傳，怎麼會成“絕學”了呢？下面一句“臺密問世”則更爲荒誕，臺密早在唐朝就已問世，何以今日又複“問世”耶？在這裏，王弘德及莫清風變換了一個手法，他們也知道臺密現在日本廣爲流傳，所以他們來一個含糊其詞，如莫清風《天臺密宗重現光輝》一文中稱：“臺密的再現，舉世皆驚。世人普遍認爲早已傳至東瀛，未想到仍依然在我神州。”說實話，若我不知內情，顯然會爲這幾句話所感動，每一個中國人怎不會爲自己國家興盛而自豪呢？但愛國也要尊重事實，臺密確是在日本，而且臺密的創始人就是日本人，怎麼好硬著頭皮不承認呢。莫清風說“臺密的再現，舉世皆驚”，這句話還比較是事實，一定會舉世皆驚的，因爲人們現在看到了“兩個臺密”，而假的卻欲圖否定正宗的。爲了說明事實真相，我于本文中略爲介紹一下臺密及它的創立者最澄大師，若讀者有興趣，可參考我的詳文《最澄大師傳略》。最澄(767年-822年)唐時人，俗姓叁津首，字廣野，日本近江國(今滋賀縣)滋賀郡人，其祖先爲中國後漢惹獻帝後裔。十叁歲時，最澄承受近江大安寺高僧行表出家，十五歲于近江國分寺剃度，十九歲受具足戒。後來，他在日本國中大弘天臺教法，在日本佛教界有了一定的聲望地位，桓武天皇召問祭酒和氣弘世有關最澄弘法情況，祭酒一一禀告之，天皇甚爲高興，大加贊賞。這時的最澄對自己所掌握的佛學知識並不滿足，對天臺宗教理有多處亦不明了，他感覺日本天臺宗乃發源于中國，理應到中國留學深造，故此借此機會上書天皇，要求入唐求法，天皇准奏，派他以“天臺法華還學僧”之身份入唐，並允許帶弟子義真(後爲日本天臺宗第一代座主)擔任翻譯。貞元二十年九月二十六日到達中國臺州，向臺州刺史陸淳獻上黃金與珍寶，陸淳婉言謝絕，但熱情接待，安排在天臺山學法。先從天臺山修禅寺天臺宗第十祖道邃學天臺教義和《摩诃止觀》等教典，從受大乘“叁聚淨戒”。又從天臺山佛隴寺行滿大師學習《止觀釋簽》、《法華》諸經疏，表現十分刻苦，深得諸師好評。後還從天臺山禅林寺翛然受牛頭禅，至赿州(今浙江紹興)龍興寺從順曉阿阇黎受密宗灌頂，順曉是唐密傳承阿阇黎，他將密教一些方法傳予最澄。另外，最澄還從一些密教大師處得灌頂受教法，如臺州國清寺惟象傳阿地瞿多法系的“大佛頂大契曼荼羅行事”于最澄，805年，他又在明州開元寺法華院從靈光受“軍荼利菩薩壇法”並契象等，又從鄮縣檀那行者江秘受“普集會壇”並“如意輪壇”等法，靈光和江秘也屬于阿地瞿多的法系，這一法系以後即在臺密這一派中代代傳習。最澄還系統地學習了藥師法，並把此法及《藥師經》帶回日本，回國後建立了大本山、比睿山，在比睿山裏供藥師像，據說從唐朝取回到日本，傳藥師法的燈，千余年一直未熄滅過，中國佛教協會副會長茗山大師爲此寫有《參訪比睿山》一詩，內有“延曆寺中光不滅，法燈相續千余年”，即是說此事。唐貞二十一年，最澄、義真學成歸國，臺州刺史陸淳、臺州司馬吳顗、臨海縣令毛渙、天臺座主行滿等十人均作詩贈別，詩題均爲《送最澄上人還日本國》，此外，陸淳還親寫“文證”，其詞曰：“最澄阇黎，……遠傳天臺教旨，又遇龍象邃公，……猶慮他方學徒未能信受，所請印記，安可不以爲憑。”(按：文證之立乃陸淳防日本學人不信最澄于中國得法，而今日本人深信然中國弘德先生卻不信也，可不怪哉！)另外，行滿大師爲最澄寫有“印信”，道邃大師寫有“付法文”，現摘要“付法文”以錄之：“昔智者大師，陏開皇十七年(597)仲冬廿四日早旦，告諸弟子曰：吾滅度後二百余風，生于東國，興隆佛法，若有感應，先呈瑞靈。則一法鑰投空，鑰忽入空。舉衆所慕仰，終不知所屆。而今聖語有征，遇最澄叁藏，不是如來使，豈有堪艱辛乎？”(按：最澄大師得法有“文證”、“印信”、“付法文”，且是出自古代天臺祖師之手，天臺智者大師又有懸記，道邃大師已證爲最澄之屬，你王先生有何憑據說臺密不在日本呢？)但是，這裏有一點要說明的是，密宗古時並無東密、臺密等法流，現今之臺密也並不完全是真正的純密宗。比照藏密、唐密、東密而言，臺密則有些混雜，它最初只稱爲“天臺密宗”，是後人取其義簡稱爲臺密的。現今日本佛教尊最澄爲天臺宗始祖，有人也許說，天臺宗與臺密有何區別呢？這裏區別是很大的，最澄雖也是臺密的創始人，但他提倡的是“臺密一致”，把天臺宗與密宗融合在一起傳，尤其是他比較倡導天臺宗教法，所以他在上表朝廷延請在准予各宗每年度僧出家時，更加天臺宗。天皇下诏強調：度僧應重義理和戒律，天臺宗所度二人，一人讀密教《大日經》，一人讀天臺《摩诃止觀》。臺密中強調突出密法的是日本僧人圓珍阿阇黎，他主張密教比天臺宗優赿，所著《授決集》被天臺寺門派奉爲根本聖典。由于內部主張不同，天臺密教後來在最澄去世後表現出分裂勢頭，最終分化成天臺圓教、天臺密教、天臺禅觀、圓頓妙戒四種相承特點的主張，而這其中以天臺密教比較重密法，可稱得上是臺密。

　　由上述我們得知弘德所謂臺密失傳是絕不正確的，因爲時至今日臺密的傳人在日本仍大有人在，隨著密法的振興且有擴張之勢，日本天臺宗總本山延[曆寺第253代座主山田惠谛，于1975年率日本天臺宗訪華團訪問中國天臺山國清寺，怎麼可謂臺密是“絕學”呢？還有，早些年有衆多僧人與居士留學日本，學東臺二密，其中有聲望的得法者甚多，早已將臺密大法迎回中國矣！如顧淨緣大德便是一例，其于留學日本而回中國弘法之人中很有聲名，其親傳弟子吳立民老先生現任佛教文化研究所所長，爲人十分和藹，雖其得師盡授東臺二密，然從不以此傲居，我曾與其有書信交往，得是感佩其爲人，老先生對臺密是有資格說話的，但他卻未象王弘德先生那樣做，謂什麼是臺密絕學的振興者。便令人感到可笑的是，王先生竟連天臺宗與臺密也分不清，而他所大談的“臺密”竟然是中國天臺宗，因而錯把天臺宗祖師智者大師當做了臺密的祖師。如王先生雲：“打破千古不傳——天臺密宗止觀無上心法”，並還自稱爲天臺宗第十九世傳人。此語可破析處甚多，第一，天臺宗自古至今傳承不絕，更無什麼密法，怎可謂千古不傳呢？既然謂千古不傳，何來你第十九世傳人呢？當然這個十九世傳人自然亦是虛構的，不可信以爲真也。導致王先生錯誤判斷的原因，乃是《中國佛學》上：“當今所傳之密宗者，不外于天臺二教”這句話，王以爲此處之“天臺”乃指中國天臺宗，實不知此天臺乃指日本天臺密宗之故。有什麼依據呢？陳健民上師于《佛教禅定》中特別指出：“我們必須明確指出，智者——中國天臺宗的真實創始者——並未修學密宗，而法華叁昧只屬于大乘禅定”。我們說陳上師此語是極爲正確的，因爲智者大師是隋時人，而他在實際弘揚天臺宗時，中國密宗的團體尚未建立，中國有正統的密宗乃是在唐時，由開元叁大士善無畏、金剛智、不空等興起的，查遍智者大師所有論著亦未有他修習過密宗的記載，何談智者是臺密的祖師呢

　　而在王的宣傳品上，卻這樣說：“自智者祖師起，曆代單傳密授，一直未立文字，在宗教內外，僅有知其名而不知其法，故在宗教界中稱臺密爲密宗甚深無上秘中密法。該法部與天臺宗基本聖典之一《摩诃止觀》相應，一顯一密。”爲了令大家有清楚的認知，于此處我略述一下智者大師的事迹，有關詳情可參閱我佛學老師蔡惠明爲智者大師圓寂1400周年紀念而寫的《天臺智者大師的淨土思想》一文(刊在《臺州佛教》96年12期)。智顗，世稱智者大師，是中國天臺宗實際開宗祖師，569年，智者受請主瓦官寺開講《法華經》題,樹宗立要。智者大師一生大弘教法，所講《大智度論》和《次第禅門》(即《釋禅波羅蜜次第法門》)，寫出《六妙法門》等。後又講《仁王般若經》題，講《法華經》，弟子灌頂(人名非密宗之灌頂儀式之稱)隨聽隨記，錄成《法華文句》。593——594年于玉泉寺講《法華經玄義》和《摩诃止觀》，595年春，又至揚州撰《淨名經疏》。天臺宗因智者大師常居天臺山而得名，主要宗奉《法華經》。故又稱“法華宗”，簡稱“臺宗”，王先生說僅有其名而不知其法，那麼請問天臺宗典籍中哪一部有“臺密”這樣的稱呼呢？天臺宗主要思想是止觀學說，雖密教也談止觀，但密教之止觀與天臺宗所談卻不甚相同，雖從理論上可互相借鑒，但于修法上絕不可混亂也。而王先于其叁部法中，大談什麼“天臺密宗大圓滿甚深止觀無上心法”、“破執灌頂”“破瓦開頂灌頂”等等，這些絕非什麼天臺宗法理，既便是臺密中亦無有也，大家知道除密宗外其他教派是無灌頂立法的，天臺宗亦然，何來“破執灌頂”？(按：密宗向無此種灌頂)至于所謂的“破瓦開頂灌頂”則令人發笑，頗哇(不是破瓦)是爲開頂遷識的，灌頂是加持傳心法，所以灌頂只是一種法儀，並非某種功法。至于說大圓滿，這更是顯露出王先生對密宗的無知，不僅天臺宗無有，既天臺密宗亦只承傳事、行、瑜伽叁部法，而缺無比殊勝之無上瑜伽部，而大圓滿爲無上瑜伽所屬，臺密何來大圓滿耶？于此，受幾位大德所托，向廣大讀者做一下聲明，即大圓滿唯藏密所獨有，其他各派若談之則爲假冒。王先生說密宗密法，自古不立文字，一切立文字相者，均不爲密，這也是不正確的，禅宗謂不立文字，其實也是著作不少，以經書典籍促人悟道；密宗所謂密，其實並不是不立文字，試問哪代祖師不曾留下著作呢？實質上密者乃傳法謹慎罷了，並非不立文字。王還說智者大師傳法一直未立文字，實則智者大師一直都在立文字，智者大師著作之多，幾何等身，有叁大部五小部之說，《大唐內典錄》稱有“十九部、八十七卷”，這是一直未立文字嗎？

　　最後，我們再來分析一下王先生自稱是天臺宗第十九世傳人之語。閱經典可知，天臺宗其學統以龍樹、慧文、慧思、智者、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承，智者大師後，九祖湛然將天臺宗學說進一步條理化，使教說更爲透徹，經道邃、行滿、物外、元琇、清竦、義寂、義通傳至知禮、遵式，有複興景象。天臺宗第十七祖四明知禮學究天人，爲四海仰崇，遵式亦是博學通達，爲學人稱道，然其學說于繼承上有了紛爭，因教義問題分裂爲“山家”與“山外”兩派。但元代以來有蒙潤、懷則、傳燈、智旭等發揚，使其法脈至今不絕，産生了天臺宗第二十六、二十七代祖師無礙普智、萬松慧林兩大德，第二十八祖東禅月亭又繼承法流，向下複傳，到天臺宗第叁十一代祖靈峰智旭，近世又有谛閑(1858-1932)由天臺山國清寺迹端授記付法，爲天臺宗第四十叁世，谛閑傳教四十余年，門人弟子遍天下，較有名的出家弟子有寶靜、倓虛、常惺、戒蓮、禅定、可端、根慧、妙真、授松等，較有名的在家弟子有徐蔚如、王一亭、蔣維喬、江味家、潘對凫、黃涵之、施省之、李斐然、朱子謙、李雲書、袁克文等，真可謂美譽遍四海、門人滿天下。談完天臺宗諸代傳承，不要我再多說什麼，大家也會對王弘德自稱是天臺宗十九世傳人這種妄說有所明辨了，王自稱是第十九世傳人，這豈不否定了天臺宗第二十世傳人之存在，那麼做爲第四十叁世傳人的谛閑大師，更應是不存在的，因爲天臺宗至王弘德先生放傳到十九世，而王先生是現時人並健在，怎麼會有你第四十叁世呢？然而對王先生來說是很不幸，人家佛教界只承認第四十叁世的谛閑，而不承認第十九世的你，谛閑大師做爲天臺宗祖師的名位已被無可便改地寫進了傳承裏、佛學大辭典上、佛教當代史中。如果說四十叁世的谛閑大師是真的天臺宗祖師，那麼十九世的王弘德的譜系顯然是假的了，有幾位大德叫我問一下王先生，你第十九世天臺宗傳人之稱號是如何得來的？如果你是第十八世的繼承者的話，那麼你就是宋朝人了，至遲也應是元初人了？若王先生承認自己是日本的臺密傳人，亦不符合事實矣，日本天臺宗總本山延曆寺第253代座主山田惠谛都已有了，字譜怎麼會停留在第十九世耶？密宗是講師承，無有師承，授徒傳法是有過錯的，留學日本獲阿阇黎拉的兩大居士之一的王弘願(另一爲顧淨緣)，其心傳弟子馮達庵大阿阇黎著的《學密須知》中指出：“行者須依法從密宗正傳導師，受持叁密。……否則，屬于“盜法”，傳者有罪，受者無益。”

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