一輪明月映天心——從谂和南泉

　　張文良

　　提到趙州禅師，學人大都知道禅宗史上一著名公案：據史載，有兩個人去參訪趙州。州問一人：“曾到此間否？”答：“曾到。”州：“吃茶去！”又問一人：“曾到此間否？”答：“不曾到。”州：“吃茶去！”院主見了奇怪，問趙州：“爲什麼曾到、不曾到都吃茶去？”州：“院主！”院主：“有！”州：“吃茶去！”這就是禅林盛傳的“趙州茶”典故的由來。這一公案充分顯示了趙州禅師導引衆生的機鋒作略，將禅之爲禅的活潑潑、無滯無礙的性格表露無遺。當時，與“趙州茶”同樣著名的還有所謂“德山棒、臨濟喝、雲門餅。”就是通過這些“棒、喝、茶、餅”，先代宗師隨機施教，以方便接引衆生破迷開悟，使禅風遍播宇內。但禅作爲生命之學，重在自證自悟，故黃檗有言：“大唐國內無禅師！”在某種意義上，禅不可說，開口便錯，“說似一物即不中。”對禅的體驗是不能象知識那樣在師生間授受的，由此可以說只有禅，而無師。然善言者，言人所不能言；善迹者，迹人所不能迹。趙州禅師幾十年執法修行，艱苦倍嘗，證得圓滿；又幾十年住持弘法，隨機應化，大闡一音，斷諸見之稠林，截萬端之穿鑿，自覺覺他，廣弘萬品。趙州，豈非善言者乎？正所謂“大唐國內無禅師，觀音院裏有彌勒！”

　　初見南泉慨然迎納

　　趙州從谂，俗姓郝氏，本曹州(今山東曹縣)郝鄉人。因晚年久居趙州觀音院，故時人多以趙州相稱。生于唐大曆十叁年(778)。他生來“根性穎利，覺照圓瑩。”自幼在曹州扈通院出家，隨師受業。及長，聞南泉普願才德冠于當代，于是隨師行腳到池陽(今安徽貴池)參訪。普願，俗姓王，自稱“王老師”，曾受業于懷讓，于馬祖道一處得法。苦節笃勵，勤勉奮發。貞元十一年(795)于池陽南泉山建禅宇，叁十余年，未曾下山。太和初年(827～835)應衆請出山，學德雲集，法道大揚。從谂或即在此時前來問法。他們的初次會面就非同尋常。據說，當時其本師先入方丈谒見，之後從谂才入內。南泉正在裏面偃息，見其來參，便問：“近從何處來？”“瑞像院。”又問：“還見瑞像否？”“瑞像不見，但見臥如來。”南泉聞聽，隨即坐起，問：“你是有主沙彌，無主沙彌？”“有主沙彌。”問：“哪個是你主？”從谂恭敬地回答：“早春猶寒，伏祝和尚尊體安康，起居萬福。”南泉見此沙彌彬彬有禮、謙謙自牧，機敏睿智，是大乘根器，遂慨然迎納。從此南泉與從谂相互砥砺，相互切磋，教學相長，結下了殊勝的法緣，後人譽爲“龍虎之會”。

　　即境發凡隨宜施教

　　南泉接衆，機鋒峻峭，言句凜冽，雖無德山棒之酷烈，臨濟喝之迅厲，然亦有痛下針錐、敲骨取髓之效。嘗示衆雲：“叁世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。”意在破除衆人對諸佛的妄求妄執。其開導從谂，亦機變無方，有縱有奪，舒卷自如。從谂曾問：“離四句，絕百非，請師道。”泉便下座歸方丈。“離四句，絕百非”即棄絕言語分別，截斷通常的思維知見，這被認爲是悟道的前提。南泉拒絕作答，是暗示從谂，這裏不是用功處，不要在言句上兜圈子，不要在義理上生執著。可惜從谂未察此意，“這老漢尋常口吧吧地，今日被我一問，直得無言可對。”從谂又曾問：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”泉便打。谂捉住棒曰：“已後莫錯打人。”泉曰：“龍蛇難辨，衲子難瞞。”物外非道，法外無理，一切法之當處自具絕對真實之理，此外別無他理，別無他道。從谂識得此語，不會其意，仍固執地問取物外道，恰如爲龍無角、爲蛇添足，遭南泉當頭棒喝，也屬自然。後人評南泉“有陷虎之機，有殺虎之威，與之對機，誠實苦哉。”其言不謬。

　　南泉對從谂並非一味喝責、棒擊，更多的是即境發凡，隨宜施教，引導他祛除心中的迷霧，徹悟生命的真實，這中間浸透著一代宗師的似海悲心。一次僧衆都在擇菜，從谂在夥房作爐火。突然，從谂在僧堂裏大叫“救火！救火！”等大衆到僧堂前，他卻關卻堂門。僧衆相對愕然。南泉不動聲色，從窗口把鑰匙投入堂內，從谂于是開門。佛教稱，叁界無安，猶如火宅，谂關卻堂門，大喊救火，暗示身處火宅，無門可出，實指望南泉能借機予以開示，不料南泉一語不發，只把鑰匙給他。自開自門，自證自道，自啓自心，別人是救不了你的，唯有自救。還有一次，從谂在井樓上打水，見南泉走來，便抱住井樓柱，身子懸空，朝南泉喊：“相救！相救！”南泉便上扶梯，便若無其事地說：“一、二、叁、四、五。”從谂過會兒卻去禮謝南泉，“謝和尚相救。”其實和尚未曾授手，也未曾搭梯，何言相救？不過向他指出一條解脫之路罷了，此即反求諸己，開發自家寶藏。在南泉的循循誘導下，從谂的靈機逐漸萌動，將向外覓求的視線轉向自身，主體意識開始覺醒。一次從谂問南泉：“異即不問，如何是類？”泉以兩手托地。“異”即千差萬別的物相，亦即個別；“類”即具有相同性質的事物的集合，亦即一般。在這裏，從谂以“異、類”特指“物”與“道”。南泉佯裝不解，以兩手托地，表示“累”(與“類”同音)，實際是對從谂所問的否定。那曾想，從谂一腳踏去，泉倒地。谂回涅槃堂內還叫：“悔！悔！”。泉聽說後，遣人問：“悔什麼？”谂雲：“悔不給他兩腳！”從谂這種態度與他初入叢林谒見南泉時的態度，成天壤之別。但奇怪的是，南泉對弟子的“過激言行”並不深以爲忤，更沒棒打一頓，轟出山門。其實，南泉所做的一切都是爲了使從谂識得自家本來面目，進入自在無礙的境界。而欲入此境界，必須首先獲得精神上的完全獨立，確立自身絕對的主體地位，而一般禅僧多自覺不自覺地唯禅師的意志是從，欲從老師的言詞語句中覓得真禅，失去了大膽思考，獨發新意的力量和勇氣。大禅師懂得盡依師則不如無師的道理，一機一境，一言一句意在奪其所依，使之立孤峰頂而無路，處十字街頭而無方，而後求得大疑大悟。從谂從崇拜南泉到依賴南泉，最後遺師孤立，是走過艱難的心路曆程的。從谂一腳踢去，雖然情理上說不過去，但卻是他精神成熟的標志。既然不依人爲師，那以何爲師呢？一次南泉便掩卻方丈門便把灰團，卻問僧雲：“道得即開門。”許多人答話，但卻不合南泉意，從谂雲：“蒼天，蒼天。”禅者應似蒼天無語，似白雲自在，即法自然師造化。

　　道心增長機緣成熟

　　南泉時刻在觀察著從谂，考驗著從谂，也在不斷地給他以啓發和誘導。一次，兩堂僧衆爲一貓發生爭執，南泉見了，提起貓來說：“道得即不斬，道不得即斬卻。”僧衆所言皆不著邊際，南泉當下把貓殺了。從谂晚間回來，南泉將此事說與他，並問：“你能救得貓麼？”谂遂將一只鞋戴在頭上走了出去。泉雲：“子若在，救得貓兒。”古來此公案就頗著名，稱爲難關。泉、谂師弟的所言所行，都不能以俗情塵見來理解。因爲殺害一無辜的生命，不僅對出家人是罪過，即便就世俗人而言，也未免過于殘忍了。但南泉此舉自有深意在。僧衆爲一只貓兒起爭執，說明他們我執我慢心重，斬貓可使他們悚然有醒，認識到法不可執、“我”不可憍，一切無常。南泉中間讓他們“道來”，實際上是讓他們躬自省悟，但衆人心思還在貓兒的歸屬和生死上，不一刀斬去，他們不知道還有自家的生命。從谂獨超衆流，不管貓兒死活，但求刀下全身，救得救不得，似乎全不幹他事。究其實，他是舍小生而求大生，是爲保任真常真我，了辦生死大事，覓得生命的真實和永恒。此等境界，絕非小德、小智、小仁之心所堪承當。從谂脫履置頭上而出，是嘲笑陷于雞貓之爭的僧衆頭足倒置，只顧向外馳求，忘卻自己腳下事，不知道爲自身求得安身立命處方是最緊要處。從南泉、從谂的行爲作略可以看出，習禅者須有大根器，大氣量，大擔當，須有舍小仁而成大仁，以小失而全大用的精神力量，有能予能奪、能殺能活的機巧方便。故後人評此公案雲：“南泉據虎頭，趙州收虎尾，死貓兒卻被二老作活。”的確，從南泉殺貓這一著似不仁之舉中，我們看到的禅的活潑、生動的機趣。

　　一次南泉上堂示衆：“文殊、普賢昨夜叁更起佛見、法見，各與二十棒趕出院去也。”當時從谂從僧衆中出，問道：“和尚棒叫誰吃？”泉答：“王老師過在什麼處？”州便禮拜而去。若有人起佛見、法見是善業，大可不必施以棒喝，因爲時節若至，其理自彰，佛見、法見總勝于魔見、邪見。南泉之舉，意在破除僧衆對正見的執著，進一步啓發衆人不要停留在正見一段，還應行其所悟，使正見訴諸行動，此即正受，亦即正確的受用。從谂聽了南泉開示，始有所疑，終了默然而去，是欣然信受，還是有所保留而不願點破？答案恐怕是前者。又，從谂見南泉賞月，遂問：“幾時得似這個時節？”泉雲：“王老師二十年前就曾如此。”意謂只要心得大自在，隨時隨地都能發現生活的妙處，時時可見禅機的發露，只要能夠突破“我執”“法執”，體驗到個體的生命與宇宙大生命的息息相通，胸中的塊壘就會一時瓦解，胸襟豁然洞開，盡情吐納天地之正氣，萬載之清風，時空能奈我何？禅師最忌嚼飯喂嬰，將禅作道理解，當他們覺得弟子根機未備，因緣未熟時，甯願保持沈默。南泉在這裏能向從谂坦露心迹，說明這一弟子內心已熟，該是逗發禅機的時候了。

　　言下頓悟心如朗月

　　對從谂在南泉處得道，《趙州禅師語錄》是這樣記載的：

　　師問南泉如何是道，泉雲：“平常心是道”。師雲：“還可趣向否？”泉雲：“擬向則乖。”師雲：“不擬爭知是道？”泉雲：“道不屬知、不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非也？”師于言下頓悟玄旨，心如朗月。

　　“平常心是道”！一語道盡千古風流。此道超越知見分別，全靠體悟而得，非塵俗情識、尋常理路所能通達，所謂“擬向則乖”。然理非物外，道不遠人，透過先代大師們的行履言诠，我們還是可以窺見道之一斑。

　　“心平何勞持戒，行直何用參禅。”平常心之說已蘊含于《六祖壇經》。“心平”是“平常心”的第一個境界，即善心。人在生活中常會遇到種種誘惑，在內有名、利、食、色、睡“五蓋”攻心；在外有得失、利衰、毀譽、稱譏“八風”搖身，稍不留意，就可能被這些誘惑所鈎牽、所操縱，未得患得，已得患失，心爲物役，人隨物轉，心永遠不得安甯。如果能夠依正法而行，諸惡莫作，衆善奉行，作到扪心而安、揆理而順、俯仰無愧，那就能站穩腳跟，從而做到不以物喜，不以己悲，不爲情囿，心常安而無擾。

　　公開倡導“平常心是道”的是南泉的業師馬祖。禅錄載，馬祖一日示衆雲：“道不用修，但莫染汙。何爲染汙？但有生死心，造作趨向，皆是染汙。若欲直會其道，平常心是道。何爲平常心？無造作、無是非、無取舍、無斷常，平凡無聖。”這裏所說的“平常心”，實際上就是六祖所說的“屏息諸緣，勿生一念，不思善、不思惡”的“本來面目”，或後人所說“本地風光”，亦即“本心”，這是“平常心”的第二個境界。本心清靜無染，與有造作、有分別的生死心相反，無是非，無取舍。這一本心，不是人的肉團心，而是整個宇宙的大生命，或說宇宙之心，它是生命的永恒相，或永恒的生命相，是天地與我同根處，是宇宙間一切生命的基因。佛、衆生及一切有情在此基礎上泯除了差別，獲得了統一。這一本心也即圓明圓妙的真如佛性。識得本心，自然了解有情法性平等，一切衆生皆具如來德相；識得本心，才會認識到青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若，每一生命都是宇宙大生命的一部分，是宇宙精神的顯現，自他不二，人與萬物同體同心；識得本心，才能以同體大悲之心，運無緣大慈，去愛一切人，去感受宇宙間生命的異趣和盎然的生機。欲識得本心，須“窮理于事物始生之處，研幾于心意初動之時”，通過禅定、觀心，識得自家本來面目。

　　南泉在別處也曾論及“平常心”，禅錄載，僧問：“如何是平常心？”師(南泉)雲：“要眠即眠，要坐即坐。”僧雲：“學人不會。”師雲：“熱即取涼，寒即向火。”僧問：“向上一路請師道。”師雲：“一根針叁尺線。”僧雲：“如何領會？”師雲：“益州布，揚州絹。”南泉之意到底如何領會？實際上他這裏揭示了“平常心”的第叁個、也是最高的境界——無心，此種境界，表現在對人生、宇宙實相的認識上，即是六祖在《壇經·付囑品》中所說“一相叁昧”，“若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相叁昧。”意即蕩除一切分別執著，包括對分別心與無分別智也無所得，心不住一切相，如如不動，與境相接，隨感隨應，無滯無礙，寂而常照，照而常寂。就利益衆生而言，“無心”意味著：終日奔趨皆爲度生，處處所作世俗，本源不動；度脫一切衆生，而實無衆生可度，修達如來功德，而實無功德所存；雖然每日用心，實無心可用，雖每日修道，實無道可修。天下之道，廓然大公，天地何言，天自高而地自厚，“無心”亦天地之性靈。在生活態度和人生價值趨向上，“無心”不是無所用心地饑餐、渴飲、閑坐、困眠，而是苦修苦煉後的返樸歸真，心地洞明後的隨緣任運。“無心”先得識得“本心”，保任“善心”。居有爲界而行無爲法，雖行無爲法而不滅有爲相。南泉的開示，無非是說禅是日常的、單純的、普遍的、實際的，而非遠離日常生活。但禅更是超越的，它需要戒行純熟，叁業無邪，祛除心中世俗的染垢；它需要對信仰的堅定和執著；需要對黎民百姓的關懷與同情，小德、小智、輕心、慢心的人豈能得其萬一？

　　從谂，大器利根，苦修經年，經南泉點撥，一朝開悟。心中塊壘，頓然冰釋，我執、法執，一切斷除，其心此時似孤空挂明月，此月寂寂，寂而常照；此月朗朗，照而常寂。千江共一月，天地同此心！

《一輪明月映天心——從谂和南泉》全文閱讀結束。