怎樣赴龍華叁會
太虛大師
究竟真實的佛法，是唯親證的諸佛乃能知之，所謂「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，絕非我們思量分別之所能解，言語文字之所能到的。不過慈悲爲懷的佛陀，欲攝化一切衆生皆證其所自證之法，推己及人，故隨各人的根性不同，所好各別，而從不可思議的第一義谛中，方便施設無量的教法，千差萬別。
佛法在我們中國，現在總算是普及的了，對佛法稍有認識的人， 皆知有「龍華叁會」一語；就是平常寺院裏唱的「佛寶贊」中，也有 這麼一句：「龍華叁會願相逢」。所以，現在就關于龍華叁會的命名和意義及怎麼赴龍華叁會，略爲說明。
什麼是龍華叁會？
「龍華叁會」的意義，必須從彌勒佛將來下生此士的關系上來說 明。因爲彌勒佛當來下生成佛，是在龍華樹下，亦猶現在的釋迦牟尼 佛的菩提樹下證果一樣。其樹名龍華者，言其枝幹高大如龍盤空，且能開燦爛之華，結豐碩之果。言叁會者，亦與釋迦牟尼佛的叁轉*輪 相似。其轉第一次*輪，遇彌勒佛聽經聞法授記度脫者，是爲龍華初 會；經若幹時期，有若幹衆生，又聞彌勒佛說法而得超凡入聖者，是爲龍華二會；到最後一會，則大轉*輪，凡爲彌勒佛所度之機，皆度 盡無余，是爲龍華叁會。其實，彌勒佛當來下生人間說法何止這叁次 呢？不過是指大會而言，其第一大會度脫人天無量衆生，乃至第叁大會亦度脫人天無量衆生罷了。從這第一、第二、第叁會中，由聽聞正 法，依教修行，而得證果的無量無邊衆生，是謂龍華證果。
現在的大藏經裏，有彌勒上生經與彌勒下生經的兩部中。關于彌 勒如何成佛？他的世界是怎樣的莊嚴妙麗，清淨快樂？其土是如何的 平正？衆生的性情如何和善？壽命如何的延長？皆有精詳的說明。同時，在彌勒下生經裏，亦曾說明當來下生的時間，距離現在尚很遠。 而現在的中國，我們時常聽到有許多人普遍傳言說：「彌勒佛快要下 生了，人間的浩劫將臨了，你們需要信仰什麼道或什麼教，不然，即將遭劫！」甚至亦有聽到這麼說：「末劫將臨了，你們快拿出洋錢到 我的什麼道或什麼教裏來買一位置，以防不測之禍，否則，將來位置 賣完了，眼看你們遭遇浩劫呀！」這些，都是捏造謠言，惑亂人心，藉以詐取利養的人們所爲之事，或許是對佛典不明而起附會所致的緣 故，各位切莫相信！依據佛典證明，彌勒佛當來下生人間說法的時 間，離今實遠。彌勒未成佛前亦稱菩薩，在彌勒下生經裏說釋迦佛時代就有這位菩薩，而且曾經釋迦佛授記：「汝彌勒受我記後，將來成 佛度脫人天，」是爲彌勒做菩薩時代的曆史。彌勒上生經中佛告優婆 離雲：「此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上，」是即從釋迦佛不久間，彌勒菩薩從人世而生天上，說法度生，故今兜率天中有 「內院」爲其所依住。又說：「閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生 于閻浮提」。即說明了彌勒菩薩距今二千五百余年前生天後，須經過人世五十六億萬歲的悠久年代，纔能下生人間在龍華菩提樹下成佛， 系大法鼓，轉大*輪。是知彌勒下生的年代，距今遠甚，非特洄溯已 過去了的時間如此長久，即使到將來下生我們現在所居的地球－－－閻浮提－－－上，其中的時間，亦如此長久；因人間四百年只當兜率天上 一日，如此計算，閻浮提五十六億萬歲數完了，彌勒菩薩方纔天上壽 終，下生人間，成道說法。由是考測龍華叁會，尚須經過渺遠的時間；那末，浩劫將臨的話，可斷定其是謠言惑衆了。
怎樣赴龍華叁會？
上文已說明什麼是龍華叁會的意義，現在當更進一步研究怎樣能赴龍華叁會。由何種原因而達到目的－－－結叁會之果呢？依彌勒上生經和下生經等所說，彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的世界。故現在的人，應當依現在本師釋迦牟尼佛的教法而修行，亦如將來世界的衆生，依將來世界教主本師彌勒佛的言教而修行一樣。釋迦佛曾將其未曾度盡的衆生，皆付囑于當來下生的彌勒佛，故現在的人，凡是在釋迦佛法中生關系者，皆已與彌勒佛發生關系，將來龍華叁會皆得授記作佛。那麼，現在在座諸位，皆是在釋迦佛法中生關系者，將來皆爲彌勒佛所攝受，赴龍華而證果是無疑的了。今日的我們，便是將來龍華叁會中的我們，必有同赴龍華叁會的一日，也是無疑的了。但是龍華有叁會，到底怎樣分判呢？解答這個問題，就是釋迦牟尼佛法中發生關系有深淺、大小、勝劣而使然了。其關系深大而勝者，則赴初會；其次則赴二會；其淺小而劣者則赴叁會。是則雖說人人皆可赴龍華叁會，而勝者精進赴初，劣者懈怠落後，其時間之長短，功果之大小，則不可不區別了。其在釋迦佛法中，由深刻的了解而起堅固的信仰，如大乘起信論說的起大乘正信之心，修大乘六波羅密行，即得大乘菩薩之果。六波羅密即六度，修六度即能對治六弊；布施對治悭吝，持戒對治惡業，忍辱對治瞋恚，精進對治懈怠，禅定對治散亂，智慧對治愚癡。熱論其爲男女、老幼、富貴、貧賤，倘能于釋迦佛法中起大乘正信心，修大乘六度行，則此生臨終，必得上生兜率內院，親觐彌勒如來，依教修行；將來亦隨彌勒如來下生，聞法起行，而得初會證果。故各位如能發大乘心，修六度行，不但爲自已個人離苦得樂，而且爲普救一切衆生離苦得樂求證阿耨多羅叁藐叁菩提果，則將來必赴龍華初會，得大勝果。那末，如何是初會不證果而待二會證的呢？是由于釋迦佛法中亦能起決定信心，皈依叁寶，雖不發大乘心，修六度行，而因信仰決定，樂善好施，守持叁皈五戒，由叁皈而對佛教叁寶起信仰心，而成爲叁寶弟子，由遵持五戒成爲人類中的有道德者，故雖不能赴勝妙的龍華初會，而于二會亦得聞法修行，超凡入聖。叁皈、即皈依佛，皈依法，皈依僧。五戒即與儒的「五常」相近，如表：
不 殺－－－仁
不 盜－－－義
佛家五戒 不邪淫－－－禮 儒家五常
不妄語－－－信
不飲酒－－－智
倘只初會與二會，則普度衆生必不廣，因初會範圍甚小，只度利 根之機；二會範圍稍廣而非遍；故擴而大之普度一切，則唯龍華第叁 會了。凡與佛法稍生關系者，如偶起一念善心、歡喜心，或舉一手、低一頭，乃至于遊嬉中無意生關系者，如人寺瞻禮佛像，念一佛，誦 半偈，無論其爲見聞佛法僧叁寶者；甚至或見叁寶生不信心、不願 心、輕慢心者，亦由此而和佛法發生關系；若信不信，若敬不敬，凡在釋迦佛法中生關系者，皆已爲佛所付托與彌勒者；將來皆能赴龍華 叁會，授記作佛。上面是指在家佛教徒而說，若出家佛教徒，好的不 消說，即如爲釋迦佛弟子而違背佛法，毀謗佛法，破壞佛法，造種種惡業，只要將來能聞彌勒佛名，或見叁會說法，生一念歡喜心，往昔 罪業皆悉冰消，而得證會解脫；是知龍華叁會所度衆生無量無數。故 現在世間有塑畫佛像，流通經典，削發爲僧，表現叁寶功德于人間，無非想世人見相作福，與佛法發生關系；如草本種子落土必抽芽，佛 法的種子落于八識田中，其發芽生長亦正如此。依釋迦佛的大悲願 力，凡于佛法中生關系者，皆已付囑于彌勒佛者，龍華叁會皆得度脫。法華經所謂「或能舉一手，或複小低頭，若入塔廟中，一稱 南無佛，皆共成佛道」；此之謂欤？不特此也，小孩于遊戲中無意間 見叁寶形像，印象落于心田，將來因緣成熟，種子皆得發芽生長而開花結果，不過「只爭來早與來遲」而已。這樣說明如何赴初會，如何 赴二會，如何赴叁會的原理，則知現在在座諸位，將來皆是龍華叁會 中人。現在若發大乘心修六度行，將來即赴初會；縱不能做到六度，即修叁皈、五戒、十善的道德，亦得赴二會超凡入聖；即使初會、二 會都不赴，則如現在入寺，甚至或聞一聲暮鼓晨鍾，印象深印于識 田，播下種子，結了因緣，將來皆得于龍華叁會，證聖無遺。
但是，雖人人皆得爲將來龍華叁會之衆，而在彌勒佛未下生之 前，尚須經曆長久的空間和時間，似乎渺茫，我們將賴何爲依住呢？ 這有一個最切近的方法，在彌勒上生經說：「若有得聞彌勒菩薩摩诃薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生」。就是 現在釋迦佛法中聞是菩薩名字，知其在兜率內院說法，發願身心皈 依，爲其攝受，則此生臨終必得上生內院，見佛聽法，是爲最切近而現身得著歸宿的方法。同時，將來亦得隨彌勒佛下生而授記作佛，故 上生經又說：「如是等衆生，若淨諸業行六事法，必定無疑當得生于 兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法，于諸佛前授菩提記」。
今日，說明什麼是龍華叁會，怎樣赴龍華叁會的方法和快捷方式。願 大家認識自己是龍華叁會中人，宜于釋迦佛法中發大心修人行；今生 求生兜率內院，將來趕赴龍華初會。(守志記)