天臺智顗的心靈哲學

　　天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學

　　五、淨心具足諸法

　　吳汝鈞

　　上面討論的一念心具足諸法，是就平常的一念心而言，而人的平常的一念心，總是傾向于染汙方面的，故這可以說是一念妄心具足諸法的說法。在另一方面，智顗也有一念淨心具足諸法的說法。這一念淨心，很明顯不是我們的平常一念心，而是一種經過修行、經過提升而致的心。而發這種一念淨心的，也應不是一般的凡夫，而是一個修道者，其精神境界提升至一定高度的衆生。

　　因此，說一念淨心具足諸法，這所謂諸法，不是凡夫眼中所對的存在世界，而應是修行者眼中所見的世界。這世界應具有價值義，是經過修行所提煉得來的境界，在佛教來說，這可以用“功德”一詞來概括。如智顗說：

　　一念心即如來藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。叁智一心中具，不可思議。(５６)

　　這一念心與後面所說叁智一心具合起來看，可見這一念心是淨一念心。這一念淨心自身即是如來藏理，是即空即假即中的真理。由一念淨心說到即空即假即中的真理，可以說是一分析的過程。即是說，我們可以即就一念淨心分析出即空即假即中的真理來，不必經過一種綜合的處理。(５７)智顗又謂：

　　一念禅心具十界五陰。諸陰即空，破界內四倒，成四枯。諸陰即假，破界外四倒，成四榮。諸陰即中，非內非外，非榮非枯，于其中間，而般涅槃。(５８)這是透過較複雜的說法以表示一念淨心所具的功德。“一念禅心”是經修行而出，應爲一念淨心無疑。這段文字與其說是說淨心具足諸法，不如說是表示淨心涵有對諸法的正確法。即是，它是就一念禅心所涵具對五陰法的即空即假即中的觀照，而說達涅槃的境界。

　　淨心具足諸法除是法外，亦可作法門看。智顗謂：

　　觀一善心具十法界，十界交互具百法界、千性相等。十善即萬法。約八正道即八萬法門也。(５９)

　　善心即是淨心。一善心具千性相之法，十善心應有萬法。這萬法與八正道相配，即成八萬法門了。關于淨心具足法門，這一點很堪注意。法門是用來教化衆生覺悟、成道、得解脫的。淨心具足這種法門，即等同于具足種種教化的功德。關于這點，智顗在另處有較詳盡的闡述：

　　心攝諸教，略有兩意。一者一切衆生心中具足一切法門，如來明審照其心法，按彼心說無量教法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，爲衆生說，教化弟子，令學如來破塵出卷，仰寫空經。故有一切經卷，悉爲叁止叁觀所攝也。(６０)

　　這裏說心涵攝種種教法。這心是什麼心，智顗未有明說。但就這種涵攝諸教的第一點意思，謂無量教法從心而出來看，這心似應是一淨心。我們只能說淨心含有無量教法，不大好說妄心含有我量教法也。文中就心攝諸教的第一意思說衆生的心中具足一切法門，這法門法是指悟入真理、成正覺得解脫的法門而言。而如來明確審視這心的法門，依據這心的內涵而說無量教法從心而出，這無量教法除有義理的意味外，似乎還很有法門的意味，以回應一切衆生心中具足一切法門的說法。

　　智顗的這種淨心具足諸法的說法，在實踐修行和教化方面有一定的意義。但若與妄心具足諸法的說法比較，則後者的重要性無甯是在哲學，特別是存有論方面。妄心與叁千諸法同起同寂，可以說是保證了存在世界的必要性，從而使智顗的哲學不會否定世界，走向虛無主義的道路。

　　妄心具足諸法與淨心具足諸法的關系爲如何呢？兩者是否可以統合起來呢？關于這點，智顗在叁大部中並未有怎樣討論及，不過，我們可以就義理上作一些推斷。就學理來說，兩者應該可以統合起來。妄心具足諸法，表示妄心與諸法在作用上同起同寂。此時的諸法，由于其所對是妄心，故在性質上有染汙方面的傾向。妄心是可以轉化的，當通過工夫修行，妄心轉化成淨心，此時，淨心與諸法的關系，仍應是具足諸法，但卻是淨心具足諸法，而淨心亦仍應與諸法同起同寂。只是此時諸法所對爲淨心，因而在性質上有清淨方面的傾向。