二十四、永遠之求道——入法界品(叁)
終南山之華嚴行者——普安
中國陝西省西安市南邊郊外，有神禾原，位于流自終南山之·河、鎬河彙合之處，高原廣闊，雲霧重疊，不易目睹終南山之全貌。作者曾登終南山之一峰，即入南五臺山之處，乃爲見聖壽寺之隋塔之故。
欲至聖壽寺，必須攀登細窄山道之陡坡，于攀登陡坡途中，值遇聖壽寺住僧，保傳心法師。法師年七十歲，拄著拐杖，一步步往上行去。據言，法現自二十歲起即入住終南山聖嘉寺，堪稱爲終南山之行者。
由傳心法師聯想起華嚴之行者普安(公元五叁○——六○九年)，普安系于北周、隋代頃、住于終南山之寺院。當于聖壽寺之隋塔建築時，即住于山中。
聖壽寺之大殿，于文化大革命時，亦被卷入旋風中，佛像全遭破壞無遺。今，傳心法師正努力#製佛像中。普安，亦于北周廢佛時，徹底遭受彈厭。終南山溪谷之河川，雖然曆北周廢佛、文革破垭這動風，至今仍流水潺潺，不曾停息。
普安之傳記，于「續高僧傳」卷二十七，少年時，即苦節行頭陀，師事靜霭，習《華嚴經》，並勤行「讀誦 」之修持。靜霭于北周廢佛時，曾自行于終南山割腹自刹，將肚腸懸挂于松枝上。
北周廢佛時，普安隱樓于終南山梗梓谷，與深林、泉石爲友，一味修習苦行。北曾以自身布施蚊、虻，而致血流全身。後欲以身飼虎，然虎豹雖來，皆嗅而不食，
北周武帝逮捕僧侶極爲嚴厲，曾出示捕獲一僧可行賞物十段。僧衆皆汲汲走避。唯普安一人，若無其事般出現于衆人之前，人們爲其悠然自在之氣度所·，無人動手捕縛。普安之能安度難關，可謂即《華嚴經》之力所致。
隋文帝即位後，致力複興佛教，逃亡于終南山之僧衆，皆紛紛下山，住入官寺。然普安卻不下山，亦不離終山之草庵。
普安時或顯現奇瑞，如惡人索頭陀，因嫉普安之德行，屢次欲加害。一日，索頭陀率叁惡黨，持弓捉刀，至普安之居處。拉弓欲放矢，不可思議地，矢卻不離弦，手亦不可動彈。諸人怒目以視，噤舌無語，進退不得。良久，方大聲喊叫，遠近村人聚集而來。衆人見狀，乃低頭求救于普安，普安說道：「何以如此，我亦不知，或許即華嚴之力所致，若欲得免，可虔心忏悔。」于是，惡人經忏悔後，一切恢複原狀。
如此「超能力」之不可思議事屢屢出現，普安皆認爲乃華嚴力之所致。而何經普安具有如此之華嚴力？實因普安常讀誦《華嚴經》之緣故。讀誦者即叁昧，若能一心不亂、集中精神讀誦，則能引發強大之念力。
因讀誦《華嚴經》而獲得強大華嚴力之普安，拒絕長安大寺之召請，隱住于終南山深山之岩窟，于隋大業五年(公元六○九年)十一月五日，以八十歲終其生涯，遺骸安葬于華嚴宗聖地——終南山至相寺之旁。
善知識如慈母
第叁十七處參訪妙德守護諸城論夜神，承其教授甚深妙德自在音聲法門。經雲：「佛子！一切衆生，第寢生死，唯我獨覺。」
即謂夜神經常保持覺醒。
第叁十八處參訪開敷樹華夜天，得無量歡喜知足光明法門。以下即依順序說明何善知識授何種法門。
第叁十九處，願勇光明守護衆生夜天，傳授隨應化覺悟衆生、長養善根之法門。
第四十歲，流彌尼(Lumbini)園之妙德圓滿天，傳授菩薩受生自在法門。此處說有十種受生法，若行此法，得生如來家。
第四十一處，迦毗羅城之瞿夷女，傳授分別觀察一切菩薩叁昧海之法門。
第四十二歲，迦毗羅城摩耶夫人傳授大願智幻法門。修此法門之摩耶夫人，爲盧舍那如來之母，亦即悉達太子之生母。摩耶夫人可謂一切諸佛之母。
第四十叁處，由天主光童女傳授無礙念清淨莊嚴之法門。
第四十四處于迦毗羅城，遍友童子師並未說法，僅爲之介紹善知衆藝童子。一言未及之善知識，亦可謂爲真善知識也。
第四十五處，善知衆藝童子傳授四十二字般若波羅密法門。
第四十六處，摩竭提國賢勝優婆夷傳授無依處道場之法門。
第四十七處，沃田城之堅固解脫長者傳授無著清淨念之法門。
第四十八處，妙月長者傳授淨智光明法門。
第四十九處，出生城這無勝軍長者傳授無盡相法門。
第五十處，由住于出生城南方法聚落之屍毗最勝波羅門，傳授誠願語法門。誠願語者，即誠實不虛妄之語，由此教法能生無量功德。又稱爲不退轉法門，即「無已退，無現退，無當退」之法。
第五十一處，第五十二處，皆于妙意華門城，由德生童子、有德童女二人，傳授幻住法門。即說明衆生、世間及一切諸法皆爲幻住。經雲：「一切衆生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故。」
即謂人之生老病死、憂悲苦惱等，皆爲幻住不實，若能如此觀察。，則能淨脫苦惱爲攀幻之理。人，爲生存一事努力不懈，即努力求生存，而觀苦惱乃爲暫時之事。如此，則易于突破。即使遭遇妻子兒女死亡，以夢幻觀之，將更能體會人生必須具足充分之生存力量。
德生童子與有德童女，更爲善財童子闡釋何爲善知識，如經雲：「善知識者則爲慈母，生佛家故；善知識者則爲慈父，以無量事益衆生故。」
如此，反複地說明善知識爲慈父、慈母、大師、導師、良醫、船師等。已參訪五十二位善知識之善財童子，聞此良言，當更深該地體會善知識之重要性。
人，于一生中，欲值遇善知識，實爲難中至難。若能得遇真正善知識，雖僅一人亦足矣！或能因皮改變個已之人生。《法句經》雲：
不親愚人，思從賢友，
狎附上士，喜法臥安。
如此，不難悉善知識或善友之重要性。
行道如救頭燃——彌勒菩薩
第五十叁年爲南方海澗國在莊嚴藏園林中之彌勒樓觀，善財童子于贊歎樓觀諸菩薩後，即合掌禮拜，請問彌勒菩薩道：「雲何學菩薩行？雲何修菩薩道？」
其時，彌勒菩薩于會上，指著善財童子，贊歎其不退轉之修行。即爲求真實義，善財童子勇猛精進，探訪諸多善知識。且常以「心無厭足，如救頭然」之心態親近善知識。「如救頭然」之語，于道元禅師之《學道用心集》中，有如下數語：「誠夫觀無常時，吾我之心不生，名利念不起，恐怖時光之太速，所以行道救頭燃。」
此謂人生看似久長，卻如一瞬間。善財童子參訪善知識，亦如救頭燃般；且「心無厭足」，終于來到彌勒菩薩所。
彌勒菩薩首先贊歎善財童子之殊勝功德，並謂善財童子，更須令一切人均發道心提心，彌勒菩薩雲：「菩提心者，則爲一切諸佛種子，能生一切諸佛法故。」
以下，更以菩提心喻爲良田、大地、淨水、大風等，說明菩提心之功德。並說若得菩提心，能遠離五種恐怖。五種恐怖即：
火不能燒，水爲能漂，毒不能中，刀不能傷，熏不能害。
上述之普安，以持《華嚴》故，具有華嚴力，因此，不論遭遇任何危險，皆能保全性命。能發菩提心，任何困難、險境，皆不能害之。如此，重複說明菩提心之重要性。
最後，彌勒菩薩雲：若進入《華嚴》之大樓觀，則能修持真正之菩薩行與菩薩道
盛者必衰
其時，善財童子敬繞彌勒菩薩，合掌說道：「唯願大聖！開樓觀門，令我得入。」于是，彌勒菩薩以右指彈之，其門自然啓開，待善財童子進入後，又自然關閉。
善財童子進入樓觀後，但見樓觀寬廣有如虛空，大地由諸寶所成；樓閣中，有七寶所飾之窗戶、欄幹，無數幢幡林立；空中華雲密布，衆鳥飛舞，無數花瓣自天降落。善財童子見此樓觀之莊嚴景色，大爲歡喜。
樓觀中，諸佛爲大衆所圍繞，彌勒菩薩謂善財童子言：「童子！汝見樓觀中諸大菩薩之不思議自在力否？」
善財童子答以「唯然！已見！」仿如于夢中所見之山林、河、池、大海、宮殿等。
善財童子于歡喜之余，請問彌勒菩薩道：「如此不思議事，有何法門能令其出現？又諸菩薩來自何方？其出生地又于何處？」
有關菩薩之生處，彌勒菩薩說有十種，即：「菩提心、正值心、安住諸地、出生大願、大悲、真實觀法，摩诃衍(大乘)、教化衆生、智慧方便、隨順諸法等十種。」
彌勒菩薩又道：「生死皆悉如夢，五陰皆悉如幻。」
此乃必須覺悟之至理，因若能體悟生死如夢、肉體如幻，則能不受生死束縛，進一步，若能悟知「諸行皆悉無常」，則能體悟「盛者必衰」之理。所謂諸行無常、盛者必衰等語，《華嚴經》亦常言及。
盛者必衰者，非僅限于人類如此，舉凡自然界之一切皆如此。一切事物，若達其絕頂期，則必遭衰降。人生亦如此，絕不可能永遠保持盛世；如此至真至理，吾人應慎得其事，謹記于心。
接著，彌勒菩薩善財童子至文殊菩薩處求法，因文殊菩薩滿足無數菩薩願行，爲無數諸佛之母、諸菩薩師，能勇猛精進化衆生之大菩薩，故宜前往求教，堪爲汝之善知識。
于是，善財童子依彌勒菩薩之教示，前往文殊菩薩所。
智慧之完成——普賢菩薩
善財童子敬禮彌勒菩薩後，圍繞示敬，然後離去。
善財童子迄今已經曆百十一城，最後到達普門城，此爲第五十四處。于其城中，善財童子一心敬仰文殊菩薩，思欲拜見菩薩慈顔。
是時，文殊菩薩赫然于出現于普門城，伸右手摩善財童子頂，並教以信心之重要。謂若無信心，則心必滯于憂郁，無精進之意念，如此，菩薩行之實踐必不能完成，佛法之真理亦無法悟證。
受此教法之善財童子，大爲歡喜，終于得入普賢菩薩之道場。其時，文殊菩薩隱而不見。善財童子遂一心思念普賢菩薩，是時，菩薩之十種瑞相出現于善財童子眼前。接著經雲：「我今必見普賢菩薩，增長善根，究竟菩薩妙行，見一切佛。若見普賢菩薩，得一切智慧。」
如此思念，得能見普賢菩薩。
住于金剛藏道場之普賢菩薩，爲善財童子最後拜訪之善知識。普賢菩薩自一一毛孔中，放出無數光明，遍照一切世界。得見如此不可思議威神力之善財童子。即時獲得十不可壞智慧法門。十種法門即：
一、于念念中能以一身遍滿一切國土。
二、供養一切諸佛。
叁、聞持正法。
四、得*輪智波羅密門。
五、得自在智波羅密門。
六、得無盡辯智慧法門。
七、得般 若波羅密觀諸法門。
八、得一切法界大方便波羅密門。
九、得知衆生欲性智慧波羅密門。
十、得普賢智慧波羅密門。
簡而言之，即承愛佛陀教法，得智慧、方便波羅密(度)。
其時，普賢菩薩以右手摩善財童子頂，善財童子即得無限之叁昧門。普賢菩薩問善財童子道：「童子！汝已見自在神力之之不可思議事否？」善財童子答以「唯然！已見！」于是，普賢菩薩謂，尚可更見吾之清淨法身。接著又說種種教法。
在普賢菩薩之教法中，有偈雲：
譬如工幻師，能現種種事，
佛爲人衆生，示現種種身。
此謂使用幻術者，能現各種奇端；佛陀爲度化衆生，亦能化現各種身形。《觀音經》中說觀世音菩薩化現叁十叁種身。佛陀亦然，能現各種不同身相，以應衆生之需。如此言之，可謂任何人皆爲佛之應現；能如此信受，則對任何人皆須合掌致敬。經雲：
譬如明淨日，照除世間暗，
如來淨智日，悉除叁世暗。
即謂如太陽之照暗暗，如來之淨智，亦能祛除叁世之暗夜。因宿業而苦惱之人們，佛陀之存在附帶如太陽般重要。
《華嚴經·入法界品》之最後，有如下數語：
聞此法歡喜，信心無疑者，
速成無上道，與諸如來等。
即言聽聞此教法，歡喜、信受而不生疑惑者，能完成佛道，與佛同等。
不論任何人，若能信受《華嚴經》之教法，且實踐不懈，則此人定能成佛。若心存疑念，則不易入佛境界。
《華嚴經》若與《法華經》相比較，則《華嚴經》實爲廣大、豐富，六十卷八十卷之分量，欲一讀而過，實非易事。然如卷首雲，能發揮華嚴力之普安，爲一華嚴行者，每日必讀誦《華嚴經》，且實踐普賢行，而救度無數苦惱衆生，其存在恰如照亮世間暗暗之太陽。
除普安外，于《華嚴經講話》中出現之衆僧，皆爲深信《華嚴經》之華嚴行者。從彼等之所行視之，其人格實無異于如來。如《華嚴經》最後，普賢菩薩這所言，恰如千鈞之重，即「信心無疑者，必定成佛」。
中國四川省之大足石窟、安嶽石窟、重龍山石窟等地，均供奉華嚴叁聖像。即中央爲毗盧舍那佛，兩側分別爲文殊、普賢二菩薩。安嶽縣華嚴洞之叁聖，爲高約五·二公尺之巨大佛像。
四川省聞名之佛教聖地——峨眉山，山上有萬年寺，供奉乘白象之普賢菩薩，故峨眉山被稱爲普賢菩薩之聖地。山西省五臺山爲文殊菩薩聖地，兩者合之，恰爲《華嚴經》最後登場之二位菩薩，被供奉于中國靈山，爲民衆信仰之對象。
于〈入法界品〉登場，且任主角之善財童子，其雕像，常于寺院之大雄寶殿背面所供奉之觀世音菩薩旁邊，呈雙手合掌，態度虔敬之求道資勢。善財童子求道之熱忱，宣判爲吾等效法之榜樣，吾人實需秉此虔敬、精進之心態，于苦難之人生旅途上，勇往邁進。
《華嚴經講話 二十四、永遠之求道——入法界品(叁)》全文閱讀結束。