十九、普賢之行願——普賢菩薩行品
北山石窟之普賢菩薩
四川省大足縣因石窟聚集，故有「石窟之鄉」之稱。大足一帶之摩崖造像，據傳有數萬尊之多，故亦可稱爲「佛陀之鄉」。聞名之石窟有寶頂山石窟、北山石窟，此外如妙高山、石篆山、石門山、南山等衆多石空亦頗負盛名。
自晚唐曆宋代，陸續塑造佛像之大足石窟，與散在于大黃河流域之炳靈寺、來積山、雲崗、龍門等石窟之造像，頗多相異之處。例如密教造像、水月觀音、千手觀音、華嚴叁聖像等。特別是以毗盧舍那佛爲主尊，配以普賢、文殊二菩薩之華嚴叁聖像爲數甚多，若謂其「故鄉」則四川省之石窟群即是。
大足縣之北山石窟第一叁六號窟，爲北山最大之石窟，稱爲「心神車窟」。此窟內面之壁，中間爲釋迦佛像，其兩脅及左右之壁，並列有文殊、普賢寺二十余尊菩薩像，渾然一體之造像形式中，卻充分顯示各乍之造像性格。左壁爲文殊菩薩像，系男性化之菩薩造形，充滿知性之端正像，靜坐于咆哮之獅子背上。其對面，右壁爲普賢菩薩，爲具足東方女性健美型之女性菩薩像，容貌秀麗豐潤，口角呈微笑狀，雙目垂視，親切和藹之表情中，絲毫不失其威嚴。垂視之雙眼，似乎俯瞰著大千世界，令見者有慈慧、智慧具足之感。菩薩端坐于大象背上，大象兩眼圓睜，眉毛上挑，呈精悍之姿態，與娴靜之普賢菩薩對照，恰爲豪邁之相狀。
普賢菩薩之「普賢」，據《探玄記》(卷十六)謂：「德周法界曰普，用順成善稱賢。」普賢菩薩之行，稱爲普賢行，于修普賢行之衆人中，如樊玄智、杜順、普濟等，皆爲華嚴行者。
普賢行與靈夢——普濟與辨才
華嚴宗之初祖杜順，爲修普賢行聞名者，其時，被稱爲華嚴行者之人，多數爲普賢行之修持者。如終南山之普濟(《續高僧傳》卷二十七)亦步亦其中之一人。普濟出家後，師事普圓禅師。普圓常巡行于名山大川間，爲頭陀行者，卻不絕于讀誦《華嚴經》。
普濟依止普圓禅師後，亦常習頭陀行。因此，常獨自樓止于林野中，而不是宿于一般人家。于荒郊野地坐禅，除止于山谷外，亦無回避虎豹之處所。雖隨緣隨處遊化，然不論行至何處，皆不忘于讀誦《華嚴經》。
北周廢佛時，凡剃發著僧衣者，皆遭誅殺。故普濟乃避居于太白山諸峰上，藉草食以延命，渴則飲溪水。太白山者，即橫處長安南方之終南山系之山峰。
北周廢佛後，隋文帝再興佛法，普濟乃下山。唯普濟立志舍身供養，修普賢行，願生賢首國。于得知佛法複興後，普濟舍身之意願更爲堅定。于大衆追隨下，普濟獨上終南山，立身于岩谷西端之斷崖上，口中稱念「四弘誓願」後，遂投身谷底。衆人是狀，乃群聚岩石，並于谷上之高峰，建一白塔，以爲憑吊普濟之靈。普濟之傳記，于法藏編集之《華嚴經傳記》卷四中。
《華嚴經傳記》于敘述普濟之事迹後，即爲辨才之傳記。辨才亦與普賢菩薩因緣深遠，唯其家系不明，幼少出家，師事靈裕師(公元五一八——六○五年)。靈裕者，即地論宗南道派之大家，曾于河南省安陽靈泉寺開創大住聖窟。(兼田氏《中國佛教史》卷四·頁叁七七)
辨才依靈裕學習華嚴教義，深信《華嚴經》爲最高至極之經典，雖一味修學，地不能深究其奧義，知悉自己爲煩惱所障，爲汙濁所纏，遂決意先行忏悔同志是，洗淨身心，造一香函，內裝《華嚴經》本，頂戴于頭上，如此#行，達叁年之久。終于，于夢中見到普賢菩薩現身，並承授予經中深奧之一文。于轉瞬之間，隨即讀誦普賢菩薩所授之一文，且自始至終，如明鏡輝映般，理解透徹。
辨才深受感動，遂更精勵努力，終于通過《華嚴經》之教法，亦能示導于人。然而，辨才究竟如何臨終，卻無人知悉；或謂，如普濟般，不爲所知，獨自投身舍命于終南山山谷。
瞋心——惡中之惡
《華嚴經》自〈名號品〉第叁至〈小相品〉第叁十爲止之二十八品，系明修生因果(差別因果)；而〈普賢菩薩行品〉第叁十一與〈寶王如來性起品〉第叁十二之品，則明修顯困果(平等因果)。
〈普賢菩薩行品〉。可謂即普賢行之解明。《探玄記》卷十六中，舉出十種普賢行，即：
一、達時劫。
二、知世界。
叁、識根器。
四、了因果。
五、洞理性。
六、鑿事相。
七、常在定。
八、恒起悲。
九、現神通。
十、常寂滅。
以上十門中，每一門更各具十門，十十一百門，即有百門之普賢行。亦即本品之明「普賢之圓因」，恰相對于其次〈性起品〉之明「性起果滿」。「産賢行」者，即救度一切衆生之願行。普濟修此普賢行，而欲生賢首國，故知普賢行爲因，得生賢首國爲果。
〈普賢菩薩行品〉，系始于普賢菩薩告一切菩薩之言，即：「佛子！菩薩摩诃薩，起一瞋恚心者，一切惡中，無過此惡。」即謂此一念之瞋恚心，乃諸惡之根源、惡中之惡，其理由爲：「起瞋恚心，則受百千障礙法門。」
瞋恚心若生起，則有無數障礙隨之而生，經文中曾舉出不見菩提障、不聞正法障、生不淨國障、生惡道障等百千種障，如此諸障皆由一念瞋恚心生起。既如此，應如何修持？經雲：「佛子！是故菩薩摩诃薩，欲疾具足菩薩行者，應當修習十種正法。」
以下更舉出必修之六十種行門而詳加解說。
此處有一問題，即諸惡之根源爲一念瞋恚心之事。法藏于《探玄記》卷十六中，引用《佛說決定毗尼經》(大正十二·頁四○中)之經義，雲「菩薩甯直百知貧心，不起一瞋，以違害大悲，莫過此故。」
即言甯可起百千之貧心，亦不起一念瞋心，因其有損于大悲之故，可知瞋心爲最大之惡。《法句經》有雲：「實語，勿忿，有乞時，雖已物少，與之。由此叁事，得往天處。」
即謂一、說真實話，二、絕對不起瞋心，叁、布施予人。若能行此叁事，則得生天處。
如上述之普濟、辨才等，一味讀誦《華嚴經·普賢菩薩行品》，不瞋者不即爲普賢行之根本耶？雖遭廢佛之迫害，亦不瞋恚，而徹底行頭陀行，以《華嚴經》普賢行之要義說示于人，最後，則以已身作布施。
一揶一切行——普賢行
知悉一念瞋心能生百千邪障，而如何抑止瞋心不生？經中說須修十種正法，十種正法即：
一、不舍一切衆生。
二、于諸菩薩生如來想。
叁、當不誹謗一切佛法。
四、于諸佛刹得地盡智。
五、恭敬信樂菩薩所行。
六、不舍虛空法界等菩提心。
七、分別菩提究竟佛力到于彼岸。
八、修習菩薩一切諸辯。
九、教化衆生心無疲厭。
十、于一切世界示現受生而不樂者。
第一爲不舍一切衆生，即誓願救一切衆生者，爲普賢行第一，而第九亦雲教化衆生心無疲厭，乃謂菩薩行者，不論至何處皆發願教化衆生。
第二之「于諸菩薩生如來想」與第叁之「常不誹謗一切佛法」，皆爲重要之項目。即念念不離佛想，亦不大量難佛法。《續高僧傳》普濟之傳高雖未提起，而于《華嚴經傳記》中之普傳卻有如下之逸事：
普濟每二日誦《華嚴經》一部，爲必修之日課。其讀誦之音聲嘹亮，遍傳物外。欲達如此境界，並非一/即成。曾因心痛難抑，身體衰弱，吐血數鬥，因此中止誦讀，甚至絕食。曆經叁日，同道挂慮其身體狀況，遂備湯樂，供普濟飲用。然而，普濟卻拒絕，道：「經中曾言，世間之醫者，雖能治病，但卻無法根治，即一時雖痊愈，仍有再發之時，而如來治病，卻絕對不再複發，因此，湯藥于我亦不重要。」
于是，普濟遂未沐浴身體，以香華供佛，並禮拜十方諸佛，更朗聲讀誦《華嚴經》，終于病狀亦不藥而痊愈。
普濟之舉止，乃深信如來之教法，而不依一般醫療法治理身病，其信心、毅力，終致身體恢複。自是以後，普濟即二日一遍，讀誦《華嚴經》，且能嘹亮不辍。此實即第七所謂「究竟佛力到于彼岸」。
上述十種正法，依之修持，因清淨離染障，故能得十種正智；得十種正智，則能「巧隨順入」，巧隨順入有十種，其中有：一切衆生身悉入一身，于一身出無量諸身。
如此，說「一身一切身，一切身一身」。觀世音菩薩能自在應現叁十叁身，即因巧隨順入之緣故。巧隨順入者，即令巧隨順，與對方融合無間。若不得無礙之境界，則無法與一切融洽。因內心若存少許障礙，則不能融通隨順。
若能獲此十種巧隨順入，則能安住于十種直心。直心者，即能回轉自在，趣向于能安住于直心，則能得十種巧方便法。即依直心而生起巧方便。
說畢十種巧方便法，經文接著道：「佛子！是故菩薩摩诃薩，應當一心恭敬，聽受說法。」
即勸說須聽受此教法。因若能聞此教法，則能依少方便而得最上之悟。依少巧方便而能得最上之覺悟，實即普賢行之特色。因普賢行必能一揶一切，如以讀誦經文之方便功力，得生賢首國。
普賢菩薩之誓願
其次，以一百二十一頌之頌文說明普賢行。有關普賢菩薩之誓願，經雲：
我爲世間燈，功備莊嚴身，
具足十力智；一切諸群生，
貧恚凝熾然，我當爲除滅，
無量惡道苦。
此即爲普賢之大願。首先，以自身爲照亮世間之燈火，且具足功德與十力智，以神力除滅爲瞋凝叁毒所苦之衆生之苦惱，換言之，除去衆生之惡道苦，爲普賢之大願，或謂誓願。經文又雲：
具普賢淨慧，滿足普賢願；
菩薩究竟行，深入無等智。
此乃謂能滿足普賢之智慧與行願，則能入最高之智慧。依最高智慧，則能了知：
一一微塵中，普現叁世法；
五趣生死道，皆悉分別知。
一微塵中能映現叁世，于其中，悉見地獄、餓鬼、畜生、人間、天等五道之輪回相。
于此，並非僅時間性之了解，五道輪回之相狀，以空間而言，一切世界之成壞，以及國土之興廢等，亦全能了解。甚至于衆生因造惡業而墮于地獄之情況，亦能全然知悉。此外，亦能以一切世界一刹土中。經雲：
普賢真佛子，以不思議智，
知難思議刹，了達無邊際。
此謂普賢菩薩乃真佛子，能以不思議智，知悉不思議刹土。普濟欲求往生之賢首國，或是「不思議之國」之意。以一介凡夫，絕對無法得生賢首國，惟有修習普賢行者，方能得入不思議之國土。
大智與大悲
其次，說明普賢菩薩之大智行與大悲行。首先說明大智行，經雲：
深解諸世間，如夢如幻化；
一切衆生界，了達悉如電。
即謂世間如夢如幻，衆生生存之世界，亦皆如電。如此，則：
衆生世界劫，諸佛及佛法，
皆悉如幻化，法界無有二。
此處乃謂不論衆生、衆生生存之世界、時間，以及諸佛、佛法，甚至所有一切，皆如幻化。如此，于觀時間爲幻、空間爲幻、佛爲幻、佛之所說爲幻時，法界之相，自然了了分明。佛身或法身，皆無具本相狀存在，如下列經雲：
譬如淨水中，見影無所有；
法身至十方，而亦無所至。
澄淨之水中，雖映現影像，並非實際有實體存在。佛之法身遍于十方，卻無具體之形象可映于眼前，因法身「雖身而非身」之故；而法身「非常、非無常，示現諸世間」，故能隨時示現于衆生存在之世間。
如此，具足大智以觀世間之普賢菩薩，同時亦以大悲救度衆生。
度無量衆生，令至安隱處；
平等觀法界，于彼無所著。
爲苦惱與障礙所覆，而欲求解脫之衆生，度之面而令至安樂世界，正爲普賢菩薩之使命。雖如此，于普賢菩薩，卻能無所執著。普濟亦如此，雖願生賢首國，但卻不執著于往生賢首國，舍身于岩谷，乃以自身爲供養而已。
如是妙方便，深入菩薩行：
皆爲普賢等，如來法化生。
若能具足大智與大悲，實踐菩薩行，則一切人皆能相等于普賢菩薩，爲如來之法所化生。即謂不論任何人，具足大智與大悲，皆能成爲普賢菩薩。普賢菩薩隨時存在于一切人之心中，只因吾人不能自覺而已。
普賢菩薩之聖地——四川省峨眉山，若能攀登，禮拜普賢菩薩之聖容，則于靈山之聖地中，當更能悟自心中之普賢菩薩，因爲：
一切衆生類，善惡想不同；
或有生天上，有墮諸惡道。
一切衆生，或行善或造惡，以至上生天界，或下墮地獄皆、，皆隨業因緣流轉下息。
衆生爲虛妄所惑，而輪回于生死中。因虛妄與業障之網所覆，動彈不得而掙紮不已者，即爲一切凡夫相。普賢菩薩能徹知一切凡夫之業緣，而凡夫之能否得度，可謂決定于自身之能否自覺，辨才于夢中遇見普賢菩薩，而感得《華嚴經》之奧義，乃因叁年之中不斷修持「讀誦行」之故。讀誦經典，須專注一心，深入叁昧，方能見效。自身與經文融爲一體，盈溢于天地間，且嘹亮之誦經音聲響徹于虛空，如此則能感應普賢菩薩化身不現。
《華嚴經講話 十九、普賢之行願——普賢菩薩行品》全文閱讀結束。