叁、世界之莊嚴——盧舍那佛品

　　提雲般若與華嚴部經典

　　翻譯八十卷《華嚴經》之實叉難陀，系于阗國出身；于洛陽魏國東寺翻譯華嚴系經論之提雲般若，亦爲于阗人。不可否認的，于阗與《華嚴經》有著深切之關系。

　　提雲般若(天智)學通大小乘教法，長于咒術，亦善禅觀，實非僅爲「學者」而已。于永昌元年(公元六八九年)至洛陽，谒見則天武後，武後勅命住于魏國東寺。魏國東寺，系武後爲其逝于鹹享元年(公元六七○年)之母楊氏所建之寺院，初名爲太原寺。垂拱叁年(公元六八七年)改爲魏國寺，載初元年(公元六九○年)改爲崇福寺。太原寺因分設于東西兩京，故魏國寺亦成東西魏國寺，于洛陽者爲魏國東寺，于長安者爲魏國西寺。

　　提雲般若抵「魏國東寺」之前，地婆诃羅(pakara,日照叁藏)于其前身——東西太原寺從事翻譯。東西太原寺(東西魏國寺)中設有譯場，于中從事譯經。如中宗神龍二年(公元七○六年)，菩提流志(Bodhiruci)譯出《大寶積經》。是後，般若叁藏譯出《四十華嚴》亦于此寺。華嚴經典之翻譯與此寺之密切關系，實有特別注目之降要。

　　至于提雲般若所譯者爲何？與《華嚴》相關者有下列兩種：

　　《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》 一卷(或曰二卷)

　　 《大方廣佛華嚴經修慈內分》 一卷

　　前者于永昌元年(公元六八九年)洛陽之魏國東寺，後者于天授二年(公元六九一年)同寺(時魏國東寺已改爲大周東寺)譯出。(《大周錄》卷二)

　　《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》不僅提雲般若之譯本，實叉難陀亦有譯本。二人皆出身於于阗，同樣譯出與《華嚴》相關之經典，此實爲此經流布于阗之證據。

　　此經與六十卷或八十卷之《華嚴經》之各品並未完全雷同。即敘述佛陀入于如來不思議佛境界叁昧，于相好中示現十方諸佛刹，以及過去修行之種種情況。可說即相當于大本《華嚴經》之序品，亦可認爲系《華嚴經》之縮圖。

　　《大方廣佛華嚴經修慈分》亦屬華嚴部之小經典，即敘說慈心之重要，並贊歎實踐慈心者之德行。

　　莫高窟之盧舍那佛像

　　敦煌莫高窟之第四二八窟，爲代表北周之最大洞窟。此洞窟之南壁中央部分有一幅奇異畫像，即上至天界，下至地獄等叁界六道之情況，全描繪于佛陀身上，即上邊肩部畫諸天，中央部分畫須彌山及阿修羅，下邊之衣服部分則畫人、畜生、餓鬼等。或有人謂，此佛像可能即華嚴教主盧舍那佛。

　　與此像類似者，于克惹(kizil)、龜茲等之壁畫中亦可獲見。又佛像頸部折返之通肩，與于阗之像相同。(石田尚豐《華嚴經繪》至文堂)

　　于阗出身之提雲般若，所譯《大方廣佛華嚴經不思議境界分》中，敘述佛于菩提樹下，入不思議佛境界叁昧，于叁十二相、八十種好中，顯現佛過去修菩薩行時之種種情況。即自光照王之因緣開始，乃至究竟之寶光如來爲止之各種苦行。亦即顯現舍棄頭目、手足、身分、妻妾、男女、奴婢、僮仆、作使、大位、宮殿等等情況。

　　于佛陀來說，乃將其過去修行時之各種情況，示現于身相中；於毗盧舍那佛來說，則于身相中示現諸天以至地獄等叁界六道之情況。

　　西域地方之毗盧舍那佛爲立像。長安常樂坊趟景公寺華嚴院中，真俞之盧舍那佛亦爲高六尺之立像。若雲崗石窟第十八之本尊之立像爲盧舍那佛，則知南北朝以至初唐，盧舍那佛之像皆爲立像；是後之唐代，以及日本這像則爲坐像，兩相比較，實爲耐人尋味之事。

　　毗盧舍那佛之「毗盧舍那」(vairocana),譯爲光明遍照。依據法藏之解釋，于光明中有智光與身光二種。「智光」中亦有照真理之光明與照一切衆生之光明等二義；「身光」中亦有常恒不斷之光，以及依此光能令衆人覺醒等二義。又智光與身光爲一體無礙，充滿法界，且能于一切衆生前，自其身相中放出光明。

　　于《華嚴》中，毗盧舍那佛不僅爲報身，亦爲通于一切之法身。不論佛、衆和或國土，一切視爲皆系毗盧舍那佛之示現。有關毗盧舍那佛之敘述，即《華嚴經》之〈盧舍那佛品〉。

　　蓮花之花瓣

　　于〈盧舍那佛品〉中，諸菩薩及世界諸王，向佛請問有關佛之境界、佛之光明、佛之音聲，以及世界海、衆生海、佛海等，究竟爲何？在一片問之場面中，即展開〈盧舍那佛品〉之敘述。

　　其時，世尊自口齒間放出無數光明，此爲清淨無礙、充遍法界之光明，亦爲莊嚴法界之光明。自口齒間放出無數光明之形像，著實絢爛無比。此光明遍照于一切國土。

　　凡見此光明之諸菩薩，皆能洞見蓮華藏世界。有一菩薩于感激之余，說道：

　　無量劫海修功德，供養十方一切佛；

　　教化無量衆生海，盧舍那佛成正覺。

　　盧舍那佛經無限長之時間，修持功德，供養一切諸佛，救度一切衆生，始覺悟成佛。

　　接著又道：

　　盧舍那佛大智海，光明普照無有量；

　　如實觀察真谛法，普照一切諸法門。

　　盧舍那佛放出無限光明，如實地觀察真谛法，而說一切教法。

　　于此蓮華藏莊嚴世界之東方，有淨蓮華勝光莊嚴世界，南方有衆生寶月光莊嚴藏世界，西方有寶光樂世界，北方有琉璃寶光充滿世界；又其東南方有閻浮檀玻璃色幢世界，西南方有普照莊嚴世界，西北方有善光照世界，東北方有寶照光明藏世界，下方有蓮華妙香勝藏世界，上方有雜寶光海莊嚴世界。于此諸世界中，有佛國土，且各有其佛名、菩薩名，以及所有眷屬。

　　此諸世界及佛國土，其數無量；佛國土中菩薩亦無數。此無數諸菩薩，又各率其無數眷屬菩薩，于其間結跏趺坐。此時，結跏趺坐之諸菩薩，各從其毛孔中放出光明雲，又從其光明中生出無數菩薩，與此同時，現出無數佛國土；其佛國土中，又現出叁世諸佛之形象。此時，諸佛各說諸種教法，教化衆生，以滅衆生之諸惡道苦。

　　其時，世尊自眉間白毫相中放出光明，遍照一切佛國土。其佛國土中，各生大蓮華。從大蓮華之莖中生諸寶石，蓮葉則覆住一切法界，蓮華之臺系由砂金所成。法藏解釋此蓮華道：蓮華者，開敷之故，出叁乘之水敵，不染之故。爲衆聖之峰，探證之所故。(《探玄記》卷叁)

　　蓮華之開花，能遍覆一切，故有開敷之義。蓮花能出叁乘之水，其水最後亦歸于一乘。蓮華花色潔白，不受汙染；其它有微妙之美，故爲群蜂求蜜之所，此乃表示蓮華之受重視。

　　世界方圓如水

　　時，從佛之眉間生出一大菩薩，其名爲一切諸法勝音菩薩。此菩薩以偈文贊佛道：

　　佛身充滿諸法界，普現一切衆生前；

　　應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。

　　此即爲盧舍那佛遍滿法界之示現。佛身遍滿法界，同時又應現于衆生之前，甚且不曾離開菩提樹下正覺之座。

　　其次，有勇猛、不知怖畏之師子炎光奮迅音菩薩說道：

　　 盧舍那如來，轉清淨*輪；

　　 一切法方便，如來雲普覆。

　　此即敘述盧舍那如來轉*輪。謂盧舍那如來說法，不僅爲衆生而已，同時普及于法界一切，山川草木等。能爲此世界之所有一切遍轉*輪者，即盧舍那如來。所謂*輪，即指佛之教法。佛之教法圓滿，且具諸功德，能破衆生之惑障，而令至佛果，故稱爲*輪。莫高窟盧舍那佛之腹中，所以能容納六道之世界，即盧舍那佛之教法遠及天界以至地獄之故。

　　時，普賢菩薩坐于獅子座，入一切如來淨藏叁昧。諸佛皆贊歎普賢菩薩之進入叁昧，並以智力加持之。十方諸佛更伸手爲普賢菩薩摩頂，衆中菩薩皆以偈文贊歎之。時普賢菩薩承佛之神通力，欲爲大衆敘說諸佛清淨不可思議的之智慧。

　　普賢菩薩自叁昧起，時世界六種震動，一切如來大衆海中，雨十種寶王雲。普賢菩薩欲令大衆歡喜，以偈文說道：

　　諸佛深智功德海，充滿無量無邊刹；

　　方便隨衆所應見，盧舍那佛轉*輪。

　　接著，普賢菩薩更爲之說十種世界海。所謂十種世界海，即：(一)說世界海，(二)起具因緣世界海，(叁)住世界海，(四)形世界海，(五)體世界海，(六)莊嚴世界海，(七)清淨世界海，(八)如來出世世界海，(九)劫世界海，(十)壞方便世界海。此十種世界海，已成、今成、當戒，此諸世界海，以無數因緣具故成立。

　　時，普賢菩薩告諸菩薩道：佛子！諸世界海有種種形，或方或圓，或非方圓，或如水之洄澓，或複如華形，或有種種衆生之形者。

　　即謂于世界海中，有方形者、有圓形者，亦有非力非圓者；有如水之回轉者，有如花之形狀者，亦有如衆生之形者等等。

　　接著，普賢菩薩又說世界海之體、世界海之莊嚴、世界海之清淨、世界海之諸佛，世界海之劫等。所謂世界海之「海」者，法藏之說明爲「繁多奧積，深廣難窮，名海。」(《探玄記》卷叁)

　　所謂世界海，即說世界海之深遂、廣大、無限。

　　佛國土者爲畫師之所造

　　普賢菩薩接著又告一切大衆道：「諸佛子！當知此蓮華藏世界海，是盧舍那佛本修菩薩行時，于阿僧世只世界微塵數支劫之所嚴淨。」

　　即說蓮藏菩薩乃盧舍那佛于修菩薩行時，經長時間抽莊嚴之世界。

　　此蓮華藏世界系由無數風輪所撐持。此世界中，在鐵圍山、香水海、香水河、寶樹等。此等或由想像而生出者，然亦或撰(盧舍那佛品)之處，有類似之山、河、池等存在。

　　爲賢菩薩又道：

　　種種華香及幡蓋，一切菩薩充法界；

　　能說一切語言海，是盧舍那轉*輪。

　　即說諸多菩薩各持華、香、幡等，遍滿一切世界，其中，盧舍那佛以各種語言說諸教法。此實爲絢爛華麗之莊嚴世界。

　　此世界中有香水海。其海爲衆所飾，海岸由摩尼珠造成，地面上覆以諸寶以諸寶羅網。海中充滿面寶水，岸邊敷數滿花朵，旃檀之香更盈溢于水中，處處皆可聽聞佛之音聲，此即爲香水之寶海。

　　接著普賢菩薩又道：

　　盧舍那佛過去行，令佛刹海甚清淨；

　　無數無量無邊際，彼處一切自在轉。

　　此香水海水所以清淨，乃盧舍那佛過去之修行。以過去修諸菩薩行，而令香水海清淨，實爲一重之大事。可知以修行而令世界清淨，頗爲重要，因修行非僅爲個已之完成，實乃爲工世界之完成。

　　香水海中有香水河，此香水河，乃自佛眉間之白毫相所流出。香水河流經之處，皆飾以金剛寶華，其地並以砂金鋪之。

　　經文中接著又敘說無數之香水少及世界。此諸佛國土，果真乃現實存在這客觀世界否？經文接著又說道：

　　猶如工幻師，能現種種業；

　　如是衆生業，佛刹不思議。

　　如是彩畫像，知是畫師造；

　　如是見佛刹，心畫師所成。

　　衆生心不同，隨起諸妄想；

　　如是諸佛刹，一切皆如化。

　　此即說使用幻術，能造諸物；又如畫師所畫諸像，諸佛國土，皆由衆生心之所造。一言以蔽之，即由心所造出之諸佛國土，有各種形狀存在。

　　所謂佛國土，一方面系因盧舍那佛之清淨所成，一方面則因衆生心之所造，如幻之化現。即絢爛華麗之清淨佛國土，爲盧舍那佛之所造；余諸國土則因衆生心之妄想所成。

　　精進之力——普莊嚴童子

　　清淨之佛國土，爲佛所造；汙染之國土，爲衆生所造。又國土之成立，以及國土之壞滅，皆由衆生之業所起。經文至此，則由敘說絢爛毫華之佛國土，轉而敘說暗暗之國土情況：

　　或有佛刹起，泥土不清淨；

　　離明常暗冥，罪衆生所住。

　　此即爲暗黑之國土。由暗至暗，爲晦冥的所籠罩之國土，即暗夜之世界。爲犯罪衆生所住之世界。

　　或者泥土刹，煩惱大恐怖；

　　樂少憂苦多，薄福之所處。

　　此即爲泥沼之世界。爲煩惱所逼，受苦多，無幸福之世界。亦即閻羅王所處之地獄，爲受餓、渴等苦之處所。

　　接著，敘述苦樂共存之世界，以及光明輝映、寶香四溢之極樂世界。普賢菩薩所祈願之世界，即此清淨之國王，此即爲「佛國土」。

　　所謂國土，有各色各樣之國土：

　　或國土無佛，或國土有佛；

　　或國土一佛，或有無量佛。

　　有佛之國土、無佛之國土、一佛之國土、無量佛之國土，可謂國土之形形色色。曾是佛教國，而又繁榮之于阗國，有無數諸佛存在。

　　其中，經文又敘述淨光普眼世界海。此世界海乃類似極樂淨土之殊勝世界。此國中有一林觀，林觀之東方，有焰光城；南方有樹華嚴城。此外，亦有龍、夜叉、乾闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部衆之城。

　　此中，焰光城有王名愛見善慧王。此王統率百億之城，擁有叁萬七千夫人采女，二萬五千子。其次子名普莊嚴童子。此童子因善根深厚，能深入叁昧中。其贊佛之音聲，能響徹國中。愛見善慧王聞悉，亦甚歡喜，更以偈文頌之。于是，令清淨城域，掃除街道，以衆寶莊飾之。而後與妻子、眷屬等共詣佛所。

　　其時，佛爲教化衆生，而說示教法。聞佛說法後之普莊嚴童子，複入叁昧中，能見一切諸佛過去之功德海。普莊嚴童子又說偈文贊之，令一切衆生起道心。佛因此更爲童子說法，道：

　　懈怠者不能，解深方便海；

　　精進力成就，能進佛世界。

　　此即謂依精進力能入佛之世界。

　　因佛之教法，普莊嚴童子得入一切法普門歡喜藏叁昧，乃爲能令一切衆生歡喜之叁昧。普莊嚴童子者，實爲修行者之代表。即童子深入叁昧，爲自利行；以偈文將教法示之大衆，爲利他行，兼修自利、利他二行者，即此普莊嚴童子。〈盧舍那佛品〉，在最後敘述「一修行者」完成其修行後，即告結束。

《華嚴經講話 叁、世界之莊嚴——盧舍那佛品》全文閱讀結束。