..續本文上一頁的奠基人是楊仁山居士，他除了廣搜亡佚法相典籍，從日本找回大量法相唯識的注疏，在金陵刻經處刻印流通外，還曾建立只洹精舍，舉辦佛學研究會，培養弘傳法相唯識學的人才。在只洹精舍和佛學研究會學習的太虛、章太炎、謝無量、孫少侯、歐陽竟無、李證剛、梅光羲、蒯若木等，後來都在法相唯識學的研究上作出了一定的成績，成爲中國近代佛教發展史上的知名人物。
在楊仁山的只洹精舍學習的歐陽竟無和太虛，後來分別創辦了支那內學院和武昌佛學院，培養了一大批法相唯識學的人才。
歐陽竟無偕其弟子呂澂，在金陵刻經處研究部的基礎上，于1922年成立了支那內學院，後又在支那內學院專門開設法相大學，招收學員64人，主講《唯識抉擇談》，弘揚唯識學說。當時除正式學員以外，許多知名學者都前往聽講。如梁啓超就曾前往聽歐陽竟無講唯識。其他如湯用彤、梁漱溟、黃樹因等一些學者，也都是歐陽竟無的入室弟子，隨他學習和研究過唯識學。其弟子中成就最大的，當推呂澂。他不僅協助歐陽竟無創建了支那內學院，並先後任教務長、院長等職。在辦理法相大學期間，他闡明了法相大學的辦學宗旨和目的。特別是在法相唯識學的研究上，他創造性地發展了唯識學說。如對“性寂”與“性覺”的區別，唯識古學和唯識今學之異同，法性和法相的關系，佛性說和種姓說含義相通等等，他都有獨到的見解。同時還對玄奘所傳譯的唯識學，做出了實事求是的評價。他的這些研究成果，對後來研究玄奘一系的譯著和思想，有很大的幫助。
太虛在1922年于武漢創立了武昌佛學院。這個佛學院以打破舊宗派的固執成見，革新中國的佛學思想，吸收新思潮、新方法，發揚中國的佛學爲宗旨，但唯識學仍爲該院重要的學習內容。如該院第一期專修科實際學習期限爲兩年，其中第二學年的兩個學期，均由太虛親自講授《成唯識論》。該院先後培養出來的學生，有不少是專精于法相唯識之學的。
太虛本人，雖然學通大小乘，其佛學思想的特點是不拘一宗一派。但在弘揚各宗學說的基礎上，又特別致力于法相唯識學的研究與弘傳。因此，在他的佛學思想中，法相唯識思想占有較大的比重。他從1915年夏天起，即專心研習法相宗的主要經典《解深密經》、《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《成唯識論》等，尤以《唯識述記》及《法苑義林章》等用力最多。1918年在上海與章太炎、陳元白等創立覺社，在社內開講《二十唯識論》、《因明入正理論》等，弘揚法相唯識學。1922年在漢陽歸元寺講佛學，常爲四衆開示唯識觀法。在他一生中，對法相唯識學所作的撰述共有40余篇。其中主要有：《深密綱要》、《辨中邊論頌釋》、《新的唯識論》、《唯識叁十論講錄》、《講要》、《唯識講要》、《唯識二十頌講要》、《大乘五蘊論講錄》、《大乘法苑義林唯識章講錄》、《法相唯識學概論》、《百法明門論宇宙觀》、《阿陀那識論》、《談唯識》、《唯識觀大綱》等。太虛針對歐陽竟無在《唯識抉擇談》一文中所提出的“法相、唯識爲兩種學”的觀點，先後撰有《佛法總抉擇談》、《竟無居士學識質疑》、《論法相必宗唯識》、《再論法相必宗唯識》等論文，認爲法相、唯識是一種學，而非兩種學，所謂“法相必宗唯識，唯識即攝法相”。他的這一觀點，與歐陽竟無的“法相唯識非一”的觀點針鋒相對。後來，由太虛及其弟子唐大圓、史一如等爲一方，由歐陽竟無及其弟子呂澂等爲另一方，雙方對此展開長期的辯論，終于形成了近代法相唯識學研究的兩大思潮，從而進一步推動了近代法相唯識學研究的深入和發展。太虛還認爲，研習法相唯識學，可以得到以下六種利益：“破除我法之謬執”、“斷盡生法之惑障”、“解脫變壞之業報”、“滿足心性之意願”、“成就永久之安樂”、“證得無礙之清淨。”這些說法，充分體現了法相唯識學是太虛佛學思想的重要組成部分之一。
韓清淨也于1921年在北京組織法相研究會，集會員數十人，開講《成唯識論》，傳習法相唯識之學。1927年，他根據法相宗的判教，將釋迦一代教法分爲有教、空教、中道教的叁時教，而法相宗爲中道教，遂將法相研究會改名叁時學會，以闡揚印度佛學和佛教真實教義爲宗旨，亦即專門講習、研究法相唯識之學，譯述並刻印法相唯識典籍。韓清淨任會長，全盛時期約有會員60余人。每周向會員講演唯識學，出版亦以法相唯識爲主。數十年中，培養了不少專弘法相唯識的人才。1934年上海影印的《宋藏遺珍》，其中有關法相宗典籍46種，即由叁時學會印行。韓清淨本人對唯識學的六經十一論都做深入研究。先後著有《唯識叁十論略解》、《唯識叁十頌诠句》、《唯識指掌》、《成唯識論述記〖KG*9〗講義》、《因明入正理論科釋》、《解深密分別瑜伽品略釋》等。對《瑜伽師地論》和《攝大乘論》特有研究。相傳他在講演《攝大乘論》時，一字一句都能指出其來自《瑜伽師地論》的某字某句。曾對《瑜伽師地論》詳加校訂，撰成《瑜伽師地論科句》40萬言；又融會本論前後文義，綜考所有有關論著疏釋，撰成《瑜伽師地論披尋記》70萬言，以闡發《瑜伽師地論》奧義。其後又將兩書合並，輯爲《瑜伽師地論科句披尋記彙編》100卷、16冊。時人將他與南京支那內學院的歐陽竟無並稱爲法相唯識學兩大家，有“南歐北韓”之譽。其弟子朱芾煌、周叔迦等，也都是研究法相唯識學的專家。
範古農于1948年在上海創辦法相學社。他親自撰寫緣起，訂立簡單，編訂課程，招收會員數十人。認爲法相乃佛學之通途，凡學佛者皆當宗之。該社主要修學課程分爲六期：第一期爲《大乘五蘊論》、《廣五蘊論》、《顯揚聖教論
五蘊章》、《顯揚聖教論
五法章》、《百法明門論》、《二十唯識論》；第二期爲《大乘阿毗達磨集論》、《大乘阿毗達磨雜集論》、《攝大乘論世親釋》、《辨中邊論》；第叁期爲《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》；第四期爲《瑜伽師地論
本地分》；第五期爲《瑜伽師地論
攝抉擇分》、《瑜伽師地論
攝釋分》；第六期爲《成唯識論》、《成唯識論料簡》、《成唯識論述記》。範古農本人除在法相學社親自授課外，還編輯《法相學社刊》，刊載法相講義及重要論文。1951年範古農逝世，法相學社遂無形停頓。但該社也曾培養了一批法相唯識的人才。
以上可以明顯地看出，玄奘所傳的法相唯識學在近代確實呈現出複興的迹象，同時也表明近代玄奘學說的複興，明顯地帶上了時代的特征，與唐代法相唯識學的流傳截然不同。
(2)獨立撰寫著作和學術論文
唐代弘傳法相唯識學的主要標志是翻譯有關法相唯識的典籍和撰作注疏。近代玄奘所傳法相唯識學的複興則有所不同，主要表現爲佛教學者獨立撰寫著作和發表學術論文。
近代以來，先後出現了一大批學習、研究法相唯識學的學者、專家，他們撰著了許多有關法相唯識學的著作和大量的學術論文。據不完全的統計，中國近代佛教界、學術界研究法相唯識學的專家、學者多達數百人，撰著法相唯識學的著作多達數十種，發表的學術論文不下五百余篇。十多年前，臺灣大乘文化出版社出版的張曼濤先生主編的《現代佛教學術叢刊》，輯錄了近代以來各種報刊雜志上發表的佛教學術論文，彙編成冊。全書編爲一百冊，共收論文1776篇，作者823人。其中有關研究玄奘及法相唯識方面的論文有228篇，作者127人，編爲14冊。這在全書中比重是最大的。在這14冊中，根據研究內容的不同，又分爲九類。其中《玄奘大師研究》二冊，收文章35篇；《唯識思想論集》叁冊，收文章57篇；《唯識典籍研究》二冊，收文章35篇：《佛教邏輯專集》二冊，收文章32篇。其他尚有《唯識學概論》、《唯識問題研究》、《唯識學的論師與論典》等專集各一冊，共收文章79篇。我們從這些論文中，可以清楚地看到近代研究法相唯識學的盛況。這些研究成果，爲中國近代佛教文化寶庫增添了新的內容，也充分體現了近代玄奘所傳法相唯識學的複興。
(二)複興的主要原因
玄奘學說之所以能在近代中國複興，有其多方面的原因，其中最主要的原因有：
(1)從日本找回久已失傳的法相唯識注疏
宋元以來，由于唐武宗滅佛及五代戰亂，有關法相唯識的注疏散失殆盡，以致人們無法對之進行研究。1878年，南京金陵刻經處的楊仁山，隨曾紀澤出使英、法，一個偶然的機會，在倫敦結識了日本著名佛教學者南條文雄。後又通過書信往來，暢談佛學，從此得知在日本流傳的中國佛教典籍甚多，其中有不少是中國早已佚失了的。1890年，其內弟蘇少坡去日本，即專門托他帶信給南條文雄，請其廣求中國失傳的古本佛經。後來果然陸續由日本尋回多種中國久已佚失的隋、唐古德注疏，總數達300余種，其中有關法相唯識書的注疏多種，如《成唯識論述記》、《因明入正理論疏》等。這些注疏從日本找回後，楊仁山即于金陵刻經處刻印流通，從而逐漸引起人們的注意，紛紛對之進行研究和傳誦，爲玄奘學說在近代中國的複興奠定了基礎。
(2)唯識思想在近代受到一些人的推崇
法相唯識的古德注疏經楊仁山刻印流通後，一些學者經過學習和研究，均推崇備至，認爲它包含了全部印度大乘佛學的基本內容，學佛者首先應該學習法相唯識學。
首先對之廣爲宣揚和推崇的，乃是楊仁山本人。他在《與桂伯華書》中，曾特別強調要“專心研究因明、唯識二部、期于徹底通達，爲學佛之楷模”。他認爲只有弄通了唯識思想，才能使人“不致颟顸NFD55侗，走入外道而不自覺”，並把它看做是“振興佛法之要門”。因此，他在重興法相之學方面，有著不可磨滅的貢獻。
呂澂對法相唯識之學也十分推崇，稱玄奘之…
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