..續本文上一頁。此無所得在(梵行品)中，亦解釋爲常樂我淨。由是類推，即雖雲多義，亦只是廣釋此一體性之妙用而已。故有時，說常樂我淨即是如來，即是佛身，有時又說即第一義空，第一義谛，或如來甚深密藏，或即中道。實際上，都同一義，爲了表達它的殊勝，乃不得不多方面施設言說。不用說，此所謂常樂我淨者，自是針對原始佛教的無常、苦、不淨、無我而來。阿含的教義中，屢屢言無我、無常、苦、空、不淨等，此一教法，在後世的佛教徒們都一致認爲是佛陀的根本教義，並且以之配成叁法印，作爲佛教思想的准則及大前提。而本經之出，則恰恰相反，不僅與此所謂根本教義者樹成了對立，且否定其思想，謂非了義⑦ 。又進而言計如來涅槃爲無常、苦、不淨、無我者，即是顛倒。(參看(四顛倒品))
常樂我淨四義，在本經說來，其涵蘊，實在太廣太深，若詳細言之，則整部《大般涅槃經》，都只講的這個，因其究竟義即如來之相，也即如來之體。約相說，可以叫做涅槃，也可以叫做解脫；約體說，可以叫做佛性、法身，也可以叫做畢竟空⑧，或第一義谛。就其顯現之妙用言，又叫做大慈悲喜舍⑨，或四無礙智(同上)。准此言之，則(衰歎品)中所述之伊字叁點，我原將其與此分作涅槃的兩項定義，實則又是二而一，一而二了。正如(迦葉品)雲：「如來即是解脫，解脫即是如來，如來即是涅槃，涅槃即是解脫，於是義中，不能分別。」(卷叁十二·頁二十六)此在上面解伊字叁點，引(四相品)經文已作過解說，與此同叁思味。「於是義中不能分別」，這也正是大乘涅槃思想的一超特之點，本來，在外道學派及正統的婆羅門中亦講常樂我淨四義，原始佛教，甚至根本佛教對其均極反對，大乘佛教亦當然反對之，既如是，而本經爲何又同樣采用此四德之名呢
此即關鍵在彼此之義蘊不同⑩，名相雖同，本質卻異。其不同處，以本經之立場說，正在於「於是義中，不能分別」的一點，此義是，佛教涅槃的常樂我淨，即解脫即如來之自體，非離自體另有一常樂我淨，外道者們則系離自體外而另有一常樂我淨之境，或稱梵境或稱彼岸。此所以彼此大大不同之處。關於此，下面述說中，當再隨時順便分辨，不用在此多作詳細界說。
再次，關於解脫和佛身，本經特作诠顯者亦甚多，此再舉若幹經文釋此二義，俾窺解脫和佛身之德，同時窺其德亦即窺涅槃之體。
解脫
1真解脫者，名日遠離一切系縛，若真解脫，離諸系縛，則無有生，亦無和合，譬如父母和合生子，具解脫者則不如是，是故解脫，名曰不生。(<四相品>第七·卷五·頁七起均論此解脫義。下引經文，因系同品，不再煩注。)
2又解脫者無有等侶，有等侶者，如諸國，有鄰國等，真解脫者則不如是；無等侶者，謂轉輪聖王，無能與等，解脫亦爾，無有等侶，即真解脫，真解脫者即是如來轉*輪王。
3又解脫者名無憂愁，有憂愁者，譬如國王，畏難強鄰而生憂愁，夫解脫者，則無畏事，譬如壞怨，則無憂慮。解脫亦爾，是無憂畏，無憂畏者，即是如來。
4又解脫者，名爲希有，譬如水中生於蓮華，非爲稀有，火中生者，乃爲稀有，有人見之，便生歡喜，真解脫者，亦複如是。
5又解脫者，名爲廣大，譬如大海，無與等者，解脫亦爾，無能與等。
6又解脫者，名日最上，譬如虛空，最高無比，解脫亦爾，最高無比。
7又解脫者，名曰甚深，何以故
聲聞緣覺，所不能人，不能人者，即真解脫，真解脫者，即是如來，又甚深者，諸佛菩薩之所恭敬，譬如孝子，供養父母，功德甚深，功德甚深，譬真解脫。
8又解脫名日清淨……。
9又解脫者，即是平等，譬如野田，毒蛇鼠狼，俱有殺心，解脫亦爾，無有殺心。又平等者，譬如父母，等心於子，解脫亦爾，其心平等，心平等者，即真解脫。
10又解脫者，離我我所，如是解脫，即是如來。
11又解脫者，是無所畏，如師子王於百獸不生怖畏，解脫亦爾，於諸廣衆，不生怖畏。
12又解脫者，名日水大，譬如水大，於諸大勝，能潤一切草木種子，解脫亦爾，能潤一切有生之類。
13又解脫者，名不空空，空空者，名無所有，無所有者，即是外道尼犍子等所計解脫，而是尼犍子實無解脫，故名空空，真解脫者，則不如是，故不空空。
14又解脫者，名空不空不可說空及以不空，若言空者，則不得有常樂我淨，若言不空，誰受是常樂我淨者。以是義故，不可說空，及以不空。空者，謂二十五有，……不空者，謂真實善色常樂我淨，不動不變。
以上略舉十四條以窺解脫之大意，其含義深廣，實非小乘佛教所謂之解脫，所可比擬。(四相品)中自卷五起，談解脫義者，總共舉有八十五條，其中有一二義雷同者，尚未計入。從此一廣泛的論說解脫之德，我們也即可窺知常樂我淨一義的深淺了。
八十五條解脫義中，其最後一目名爲斷諸有貪，斷一切相，一切系縛，一切煩惱，一切生死，一切因緣，一切果報，而曰：「如是解脫，即是如來，如來即是涅槃。」複又謂：「如來者即是涅槃，涅槃者即是無盡，無盡者即是佛性，佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。」以此看來，本經所釋涅槃一義，即是如來及其所具一切德目之總稱也。要約之則是伊字叁點，或常樂我淨；泛言之，便成無量功德，八萬細行。
㈡佛身
佛身，在本經中亦稱如來之身，或如來，或如來藏，或佛性，換言之，即指佛之法身而言，非指佛之生身而言，此標佛身，爲順通稱，特明定義。解此佛身者，可以(如來性品)代表，他品亦徵證之，略诠引如次：
l迦葉白佛言：世尊，二十五有，有我不耶
佛言：善男子，我者即是如來藏義，一切衆生，悉有佛性，即是我義。(卷八·頁一) 此解如來藏即我，常樂我淨之我，亦即如來藏義，或佛性也。
2如來今日普示衆生，諸覺寶藏，所謂佛性。……善方便者即是如來，貧女人者，即是一切無量衆生，真寶藏者，即是佛性也。(同品舉貧女人喻。)此所釋者，爲如來藏義。
3若言如來秘藏空寂，凡夫聞之，生斷滅見，有智之人，應當分別，如來是常，無有變易。此以常義明如來性，常樂我淨之常，即指此如來秘藏，而非斷滅之空寂。(空寂本是常，凡夫不明，而生斷滅見。)
4善男子，如是菩薩，住階十地，尚不明了，知見佛性，何況聲聞緣覺之人，能得見耶
譬如遠觀虛空鵝鷹，爲是虛空，爲是鵝鷹，谛觀不已，勞髴見之，十住菩薩，於如來性，知見少分，亦複如是。此釋佛性深遠，非易可知可了。
5如來之身，金剛無壞，非煩惱身，無常之身。故名大樂，以大樂故，名大涅槃。常樂我淨之樂義，即此金剛不壞身之大樂義。
6今日如來所說真我，名曰佛性。
7如來實性，譬如彼月，即是法身，是無生身，方便之身，隨順於世，示現無量本業因緣，在在處處，示現有生，猶如彼月，以是義故，如來常住，無有變異。(八月喻品) ·卷九·頁叁)
8如來如是，其性純善，清淨無垢，是最可稱爲樂見也。(同上·頁五)常樂我淨之淨義，即此「其性純善，清淨無垢」之淨也。
9佛性無生無滅，無去無來，非過去，非未來，非現在，非因所作，非無因作，非作，非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界人之攝持，是故名常。(〈八聖行品〉·卷十叁·頁一)
10佛性即是如來，如來即是法，法即是常。(卷十九·頁二)
以上二節均解佛性爲常義。
11如來身界不可壞故，所以者何
以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。(〈四依品>·卷六·頁二十五)此明如來身亦即法性。
由是諸義，可知所謂如來者(或佛身) ，即是一常住不變之法性也。就法性所顯之相，便是常樂我淨之大涅槃。
關於常樂我淨義，自上所述，當已全明，但上所言，均在涅槃之體上，作綜貫義或即體義講，未界清四義之概念於起用方面，茲再徵引(師子吼品) 一節以作解釋，俾在「用」上知其各概念之界別：「不作不受，故名爲常，不生不滅，故名爲樂，無煩惱垢，故名爲淨，無有十相，故名爲空，是故如來常樂我淨，空無諸相。」此從空義而顯之常樂我淨之作用。(詳見卷二十八·頁十四)
又如：「我乃宣說，滅內外入所生六識，名之爲常，以是常故，名之爲我，有常我故，名之爲樂，常我樂故，名之爲淨。」此則彙四歸一，亦即從顯用而歸到一體。由此兩節解說，我人對常樂我淨之義，亦足可了然於胸。能了然於此，則本經所完成之涅槃思想，當知其如何深遠，此一深遠義，又非積極或消極名詞可以作爲說明。
第四節 涅槃用語之差異與否定
本經涅槃之用語，有時亦不一，因其不一，而致意義亦有差異，其差異處，甚至幾有認其爲矛盾。就差異之類別看，可歸納之爲兩義，一是泛論之意義，這是通於一般的，可以謂之共同概念；一是大乘佛教獨發的意義，這是特殊的，可以謂之特定概念。特定概念中又包括判別意義，即將涅槃概念分成若幹層次，予以判別。這如本經所出現的：人天涅槃、中般涅槃、上流涅槃，或小涅槃、中涅槃、高涅槃等等，均是界定其一特別層次。至共同概念，則是「涅槃」一詞，因其是共同的，有時候爲顯大乘的涅槃意義，便將此一詞別開，謂其與大涅槃義大有差別，有時候又將此一詞運用诠顯如來之境界，則又與大涅槃同一義(如第叁節中所舉七條涅槃義)。且有時候，又謂如來身和涅槃非一，有時候又無異，此種種紛歧，如不理清，誠無法了解。自然，爲何會有此種紛歧，本經亦未曾特別聲明，若說稍有暗示，那就只有(迦葉品)裏一句雲：「於無智者，作不定說。」不過此不定的意義，當不能泛到上述兩種之界定的。只能解釋本經有時言佛有涅槃，有時言佛無涅槃之義上去。現且撇開評論，先述本經一般的涅槃概念。
所謂一般的涅槃概念…
《涅槃思想研究 第四章 涅槃思想的完成—大般涅槃經的涅槃思想之總彙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…