念念向覺的新生活
超定
新生活的意義
時光易逝，歲月無情，轉瞬間一年又過去了。值茲新年伊始，循例向本刊的讀者、編者、作者，敬致至誠的賀意，恭祝大家：新春吉祥，身心安樂，道業勝進，福慧無量！
新年如舊年，每逢新春期間，親友見面，總是說些吉利話：恭喜發財、新年快樂之類的賀詞，年年的期待都是這樣。對于佛弟子而言，明知世間多憂苦，還是希望萬事如意；諸行無常，每逢初一、十五的早課，唱頌寶鼎贊：「端爲國家祝萬歲，地久天長；端爲世界祈和平，地久天長。」畢竟世俗美語，人人愛聽，從舊年說到新年，年年說，天天說又何妨。法師爲人說法，開場白時總說些令聽衆悅耳的客套，而後言歸正傳，宣示佛法「無常、苦、空無我」的深義。這些無非是二谛的妙用，菩薩道的「先以欲牽，後令入佛智」的方便吧！
時序的更替，有春夏秋冬；時間有叁相，過去、現在、未來；物質文明的演進，從古代到現代，日新月異。爲滿足人類的五欲享受，真是後後勝于前前，琳琅滿目，美不勝收。世人的願望：財富積聚，地位升進，眷屬美滿，健康長壽。這些願望是新是舊？未得欲得，已得患失，如經說：「趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱害如中箭。」欲望是無止境的。「顧戀過去，欣求未來，耽著現在」；舊愛與新歡，戀舊與趨新，形成矛盾對立，帶來無邊苦惱。依佛法來看，這都是人類固有的舊希望和舊生活。
什麼才是新希望、新生活？新與舊，原是相對之詞，約衆生界的輪回說，貪欲、瞋恚，愚癡的種種相，它是一向如此的，在未趨向涅槃的還滅之前，無始無明的作祟，法界有情，一旦陷入這一迷宮，天上人間，五趣流轉，難以出離。學佛之人，覺今是而昨非，立定志向，轉迷啓悟，棄暗投明，不再沿以往的老路，不甘心繼續沈淪。這是新生活的開始，空前未有的新希望。
古德開示：「妄念成生滅，真如不變遷。」如何轉生滅的妄念而爲不變遷的真如？這是菩提道上，轉染成淨，轉識成智，背塵合覺，返本歸元；緣起性空，性空緣起的理論與實踐。舉凡諸佛如來，古今聖賢所開導，能令人離苦得樂、斷惑證真、趣向解脫的方便，都是有助于我人轉換跑道，實踐新生活的准則。
迷悟在于一念間
衆生是執迷不悟的凡夫，菩薩是由迷向悟的覺有情，佛是斷盡無明、成等正覺的大聖人。學佛，以成佛爲目標，以發菩提心、修菩薩道爲曆程，而從人間的人類做起點，由人的地位發心、修行，乃得成佛。盡管說無邊有情，一切衆生類，究竟皆成佛道，但佛法以人類爲本，因具備智慧、慚愧與勇猛叁大特勝，比起其他天神、鬼畜、地獄衆生，更有充足的條件，通向大悲、大智、大雄力的佛陀果德。
大乘佛法以十法界，劃分所有生命之間，品位的高低。佛、菩薩、聲聞、緣覺，名四聖法界；天、人、阿修羅、鬼道、旁生、地獄，名六凡法界。六凡法界，歸類爲「迷」界；四聖法界，統屬于「悟」界。迷與悟，不出一念，一念迷念念迷，一念悟念念悟，這是凡夫與聖者的分界線。六祖慧能大師說：「前念迷，佛即衆生；後念覺，衆生即佛」。我人修學佛法，在未開悟之前，處于凡夫的階段，以培植正念力爲其要行。如叁十七道品的四念住、念如意足、念根、念力、念覺支、正念。念力堅強，邪念不侵，念茲在茲，念念不離正覺。正如成語說，團結就是力量。倘能攝萬念爲一念，化一念成無念，即定即慧，定慧均等，無漏現前，突破凡聖關、臻于脫胎換骨、立地成佛的聖境。
佛說六六法門：六根、六塵、六識、六觸、六受、六愛。根境識叁和而生觸，凡夫以無明相應觸故，有可意、不可意、俱非觸；叁觸引起苦、樂、舍叁受；叁受故有貪、瞋、癡叁毒煩惱；于是愛恨情仇、欲海浮沈，在盲目意志的驅使下，蹈湯赴火，奔馳于茫茫的叁有大海裏。生生不已的生命洪流，前蘊滅，後蘊生，相續而不已。所謂「愛、取、有、生、老死、憂悲苦惱、純大苦聚集」，即是此意。
佛法真正的新生活，乃是生命的變革，從緣起的生滅，轉向緣起的寂滅之意。也即是「無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，憂悲苦惱，純大苦聚滅」的涅槃境界。在十二緣起支中，構成生死流轉的條件是：無明、愛、取、及其所衍生的行與有。緣起的生滅，如一連串的鎖煉，前後鎖，環環相扣，牢不可破。如何從生滅轉向寂滅，由舊生活轉而爲新生命？既查明流轉的真相，原于「無明之所覆，愛結之所系」，也即是「無明爲父，貪愛爲母」。于是狠下心腸，不惜殺父殺母，斷欲去愛，勘破無明，逆流而上，超出叁界。然而，斷愛欲、破無明，談何容易！解脫之通道，爲叁學、八正道。簡要言之，即禅觀法門，修定修慧，依慧證解脫。佛說四念處爲一乘道，能令諸衆生離憂悲、脫苦惱。是故直修正念，念念不離正法，念念于如理的思惟；具足正見，及其相應的正行，念念向正覺，終于達正念而正定的究竟涅槃。
念念不爲愚迷染的功力
六祖法寶壇經記述『無相忏悔』法：「弟子等，從前念今念及後念，念念不爲愚迷(憍诳、嫉妒)染，從前所有惡業愚迷等罪，悉皆忏悔，願一時銷滅，永不複起。」我以爲可引申此義，做爲日常生活的修行指南。止惡行善的事行是戒學，自淨其意則兼定慧二學。佛陀最後遺教，繼「以戒爲師」之後，囑諸弟子調禦六根，且強調說：「此五根者，心爲其主，是故汝等當好製心。」經文很清楚地告訴我們：「製心一處，無事不辦。」製心之法，即是正念、正知、正覺的實踐。修行，不僅在禅堂、念佛堂，而必于二六時中的起心動念，語默動靜，全程的生活都不離道場，以「前念、今念及後念，念念不爲愚迷染」，做爲用功的重點，達到禅宗所標示的「坐也禅、行也禅，語默動靜體安然」的工夫。
憶起出家祖寺「開元」的客堂，挂著祖師開示的法語：「平常時請來坐坐，非常時要去修修。」可解說爲：靜中修止，動中修觀。止觀更替而修，功力到家，止觀一如，定慧相應。修行是不受時空限製的，隨時隨地，保持一顆禅心，念念苦空無我，守住修行的原則：轉熟成生，轉生成熟」。如是日積月累，久而久之，因緣成熟，水到渠成。解脫自在！
做爲正信叁寶弟子，在在處處不離念佛、念法、念僧之心。正念的法門，可深可淺，從發心的稱名，乃至實相的無念，內容涵蓋了叁增上學。慧能大師開示「一行叁昧」，要求行者「于一切處，行住坐臥，常行一直心。」禅宗以無念爲宗，釋雲：「若見一切法，心不染著，是爲無念。……但淨本心，使六識出六門，于六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若叁昧，自在解脫，名無念行。」又雲：「真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。」這也是維摩诘經所說：「善能分別諸法相，于第一義而不動」，定慧不二，真俗無礙的诠釋。
以上引用的佛言祖語，看來是老生常談了無新意，但用之于實修，如本文標題──「念念向覺的新生活」，佛祖的正覺之音，令人貫耳入心，如晨鍾暮鼓，值得「谛聽谛聽，善思念之」，笃行之，保證令君滿意，受用無窮。
革命尚未成功，同道必須努力
學佛修行，是爲千秋萬世的革命大業，依經論明文所載，學人在因緣具足下──「親近善士，聽聞正法，如理思惟，法隨法行」，要證得阿羅漢果，最快是叁生，最遲要經六十劫。辟支佛果，疾者四世，久者經百劫。菩薩道成佛，通說是經叁大阿僧祇劫。龍樹菩薩則持異議：「佛言無量阿僧祇劫作功德，欲度衆生，何以故言于叁阿僧祇劫？叁阿僧祇劫，有量有限。」中國佛教徒深受後期大乘的影響，宣揚至簡的方法，至頓的效果，至圓的理論。即身成佛，頓悟之談，造成佛教徒急功近利，好大喜功的流弊。當知菩薩發心，既爲度無量無數無邊衆生，令至無余涅槃的究竟目標，務必盡未來際劫，如普賢大願：「虛空界盡，衆生界盡，衆生業、衆生煩惱盡」，而救度衆生的願行，永無有窮盡；「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。」
印順導師在『人間佛教要略』，開示修持心要：「信──願，精進；智──定，方便；悲──施、戒、忍。」也即是菩薩道的綱領，依叁心修六度之意。做爲人間佛陀──釋尊的追隨者，若能切實奉行，修學信願、長養悲智，則于菩提道上，勝進不爲難了。站在佛法革命的思想，爲住持正法，承先啓後，繼往開來，不論是個人的淨化，解脫惑業的牽纏，抑或爲衆生解粘去縳，般若的空性智實具有決定性的導航作用。大乘佛教所說的：「建水月道場，作空華佛事，度如幻衆生。」便是與空相應，貫穿了般若道與方便道，悲智雙運的菩薩正行。在修學的過程中，叁大綱領，如舍離般若一法，則不成爲菩提願與大悲心；至此，不免被眨爲敗壞菩薩，或淪落于無際的有海中，迷途而不知返了。
欣逢新年，佛門四衆在大雄寶殿，稱念南無當來下生彌勒佛，經聲佛號，梵音嘹亮，象征著佛弟子新年的新希望──人間淨土的實現！佛法有信願與智證二門，信願爲方便，智證爲究竟，我們藉念誦的方便，堅定信心，啓發智慧。理想的完成，端賴新生活的實踐，念念不離如來正法，念念趣向解脫道、菩提大道；時時處處自我反省：不覺？後覺？正覺？先覺！正念正知，即色身而見法身，即世間而超越世間。是爲轉迷情成正覺的佛化新人！
西元二○○叁年耶誕前夕
寫于觀音丈室