四大不調時
超定
從維摩示疾說起
有情色身系地水火風四大要素組成，四大調和則身體勇健，行動方便；一旦有一大失調，即一百一十種病起，四大全失調，即有四百四十種病俱生。這是古代阿毗達摩論師的分析。凡有色身，不免有四大不調的現象發生，有情界如此，諸佛聖人也不例外。譬如遠來的弟子，拜見佛陀，問訊起居，少病少惱，氣力安不？這是人間的佛陀，與常人一樣的身體，有病有惱，有氣力不順暢的時候。但自從「如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際」的理想佛陀觀興起，如來是金剛不壞身，一向無病無惱。例如：世尊身有小疾，需用牛乳，侍者阿難一早便持缽至大婆羅門家乞乳。正好遇到維摩诘，被教訓一番：「如來身者，金剛之體，諸惡已斷，衆善普會，當有何疾？當有何惱？默往！阿難！勿謗如來，莫使異人聞此粗言，無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。」阿難尊者說明爲何一早即持缽至此乞乳的理由，沒想到遭受大居士的呵斥一番。維摩诘還不放過他：「阿難！轉輪聖王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會普勝者哉？行矣！阿難！勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：何名爲師？自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。」
阿難尊者聰明利根，親近佛陀二十五年，對佛陀服侍非常周到，世尊有疾，需要牛乳，明明是事實，難道是尊者一時糊塗弄錯了嗎？結論是：「佛出五濁惡世，現行斯法，度脫衆生。」意思是：世尊已超越叁界，解脫生老病死，而今降迹印度，人間成佛的佛陀，如同一般人的生老病死，這是佛陀的慈悲方便，權巧示現。
維摩诘大居士病倒在床上，文殊師利菩薩奉命前往探病。文殊入室問言：「居士是疾，甯可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量！居士是疾，何所因起？其生久如？當雲何滅？」佛法以慈悲爲本，「多情乃佛心」，世尊與文殊充滿慈悲心，問候維摩的詞句，頗富人情味，令人聽來無比溫心。維摩诘答言：「從癡有愛，則我病生。」這是一切衆生的病源，如佛所言：「無明之所覆，愛結之所系」，故有色心和合的五蘊身；有此五蘊身，則老病死，無邊苦惱隨之而起。大權示現的維摩诘則不然，「以一切衆生病，是故我病；若一切衆生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩爲衆生故入生死，有生死則有病；若衆生得離病者，則菩薩無複病。譬如長者，唯有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是，于諸衆生，愛之若子，衆生病，則菩薩病；衆生病愈，菩薩亦愈。又言：『是疾何所因起？』菩薩疾者，以大悲起。」
這段經文，文情並茂，有理智也有感情，不愧爲悲智雙運的大道心衆生。「菩薩但從大悲生，不從余善生。」沒有悲心，不成其爲菩薩；沒有菩薩即無成佛者。所以人間佛教的奉行者，悲心增上，利他爲先，乃不可或缺之德行。
菩薩與衆生有何差別？衆生有病，菩薩也有病，所不同的在于：衆生之病，從癡愛生。因煩惱沖動，故造有漏之業，依業受報，招感衆病之苦。而菩薩之病，從大悲起。因悲心的驅使，不忍衆生苦，故于生死苦海中，到處尋聲救苦。「但爲衆生得離苦，不爲自己求安樂。」這是菩薩的偉大。
色身與法身熟重？
長者維摩诘運用各種不同的方便，饒益衆生。他以現身有疾故，引起國王、大臣、長者、居士、婆羅門，及諸王子官屬庶民等無數人，關心他、探望他。長者即藉此因緣，向在座問疾的訪客說法。說法的內容，主要宣示：衆生色身可厭，當求佛陀法身。開宗明義直言：「諸仁者！是身無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也；爲苦、爲惱，衆病所集。諸仁者！如此身，明智者所不怙。」接著舉出種種譬喻：是身如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉、如幻、如夢、如影、如響、如浮雲、如電。乃至如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰、界、諸入所共合成。
佛身呢？「佛身者，即法身也。從無量功德智慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、舍生；從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精進、禅定、解脫、叁昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六通生；從叁明生；從叁十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；從斷一切不善法，集一切善法生；從真實生；從不放逸生。從如是無量清淨法生如來身。」結語：「諸仁者！欲得佛身，斷一切衆生病者，當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。」身者積聚義，衆生色身是色、受、想、行、識五蘊所積聚；也是無明煩惱，無量雜染諸業之所成身。佛身即法身，如上所明，乃是積集無邊福智資糧，清淨功德而證得者。如何證得佛身？簡單一句，當發無上道心。大乘佛法，以菩提心爲根本；忘失菩提心，則一切所修善行皆是魔業，不成其爲菩提資糧，故以「阿耨多羅叁藐叁菩提心」爲成佛之正因。
從以上分析，色身與法身熟重，答案很清楚，無庸置疑。然而，對一個體弱多病，長期爲照顧色身而疲于奔命的人來說，是否會提出相反的論調，認爲健康第一，色身至上呢？約現實與理想說，如來法身是我們修學佛法的理想；現實的色身是危脆、敗壞不安之物，不淨、苦、無常、無我之法。但在借假修真的意義上，四大假合之色身，固然是臭皮囊，不值得貪著，智者不應取著色身而舍棄法身，不過，假使離開色身又如何修證法身？四大不調，百病叢生，苦不堪言，天天忙于照顧色身，也就無暇長養法身了。當然，修行的功夫，在于訓練心力，培養道力，做到于病苦中，身苦而心不苦。如印順導師，一生不離病，而憑其堅毅意志，爲教爲衆生的悲願，不斷地與病魔搏鬥，愈戰愈勇，在病弱的困境中，完成其一部又一部的不朽論書，真是一位名符其實的人間菩薩典範，人間佛教的導師！
病中的遐思
學佛的人發願：「臨命終時，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禅定。」今日醫學發達，延長壽命，也延長病苦。重病與死亡，我人如何面對？定期健康檢查，有助于早日發見疾病，及時醫療，但往往檢查報告正常，當查出症狀時，已是癌症末期。一旦醫生告訴你：病入膏肓，歲月無多，你能泰然自若，無動于衷嗎？
諸行無常，有生皆有死，死亡之神，遲早會降臨的。生死之道，古今皆然，王侯將相，販夫走卒，都同樣走進墳場。既然如此，想開點，放下吧，這是人生的歸宿，浩蕩赴前程吧！出生是死亡的開始，死亡何嘗不是出生的前奏？悲哀的是：人人具淩雲壯志，壯志未酬身先死，宿願未了，時不我與，非走不可，走得很不甘心。有誰真的體悟到：生不足喜，死不足悲？
回想逝去的歲月，童年在蒙昧中度過，出塵近半世紀，對死亡的恐懼感不深，因爲世間值得眷戀的東西不多，該走的時候就走了，做爲同願同行的人間佛弟子，有緣再會吧！至于病苦的經驗，偶爾感冒、頭痛、鼻水、喉痛而外，沒有大毛病。但這次突如其來，病因不明的肺炎，左右肺部之下積水，經全科醫生、血液專科和胸腔專科醫生的診斷，服用最新而強力的抗生素，大約叁周後，X光片顯示：肺積水的現象消除，殊爲可喜！但距康複的階段，還需要相當時間的調攝；最重要的，千萬別受風寒。
已經兩個月沒有領導周日共修活動，病情傳出去，師友與護法們深表關切。當我倒在醫務室打點滴時，一位在家弟子進來問候：師父您可不能倒下去喔！我說：隨順因緣吧！遇到該倒的時候，強求也無益；要走也可以了。親教上人續公，四八歲示寂于聖地；剃度恩師虛公享年五十七。比我更有願力的佛門龍象，不也像我這年紀往生嗎？
挂在牆上的葡萄糖，一滴滴地像鄉村雨後的雨點，我在近于昏迷中進入夢境：曆經月余病魔的折騰，我在安祥、清明的景況下，暫時告別人間。擺在眼前迫切的問題：此後何去何從？有兩個選擇：先上生兜率內院，親近慈尊，換換修學環境，將來再隨彌勒佛下生人間？抑或不走迂回之路，直接投胎這地球村？印公導師悼念妙欽法師，相約回人間；勸請道源長老回人間，因爲人間需要純正佛法。許多佛教徒發願不要回來了，印公導師的追隨者仁俊長老和爲數不少的缁素大德，也都勸弟子們：「一定要回來喔！」
病危期間，一班舊識和新知，專程來問疾；有些人很解脫地說：老病與死亡，乃是平常事，天天多少人病，又多少人死呀！等到死後舉行告別式，才去送他一程吧！終于那一天來臨，超公走了。有一些好心弟子提議：爲師父做七七四十九天佛事。念什麼經，拜什麼忏呢？梁皇寶忏，水陸大法會爲他超度；或念阿彌陀佛，祈求往生極樂國啊！另一班弟子則反對：師父童真入道，爲法爲人，老實修行，爲何死後要做超度佛事？師父一生立志向印公導師和續公、演公、仁公學習，服膺人間佛教的理念，我們爲什麼要求佛接引他往西方？
原來是南柯一夢，我從幻夢中醒過來。如今，我不但沒有死去，(業緣未盡死不了)，而且病已痊愈。在中西醫師的悉心醫治，弟子盡力的照顧起居飲食，元氣已漸漸恢複。俗語說，危機也是轉機，「大難不死必有後福」。身爲印公導師的再傳弟子，任重道遠，願生生世世，追隨人間佛教的導師，爲人間佛教正覺之音，略盡棉薄之力。感謝叁寶的加持，感謝所有師友和護法們的慈悲關護！
西元二千年九月二十日于山仔腳