真空妙有 與有依空立

　　超定

　　真．俗．空．有

　　勝義——真谛，畢竟空；緣起——俗谛，如幻有。或謂緣起的如實相名勝義谛，緣起的假名爲世俗谛。約凡聖的差別而言：聖智所見的特殊境界，屬于勝義谛；凡情所認識的庸常範疇，屬于世俗谛。在菩薩道上，有般若與方便二道：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生。」前者爲真谛，後者爲俗谛；這是聖者的理事二谛。若以「無明隱覆名世俗」，則凡夫爲無明蒙蔽，所見的一切皆是虛妄顛倒，如何稱之爲谛？論雲：「世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，于世間是實。」這是佛陀說法的方便，先隨順衆生，姑且承認世間常人共許的事實，分別善惡邪正，令止惡行善，棄邪歸正，進一步開導，使離妄入真，舍世俗證勝義。

　　對于二谛義，有了以上的基本概念，再來看真、俗、空、有，在宗派間的異論。首先論究：真谛是空，還是有？同樣地，俗谛爲空，抑爲有？依二谛無礙觀，如心經說：「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」即有即空，即空即有，真俗圓融，二谛不二。但是空有二宗，對這問題的論诤，在佛教思想史上是一向存在的。部派佛教思想暫且不論，大乘佛教叁系的演進，形成鼎立之勢。(一)性空唯名論：世俗谛中唯是假名，勝義谛中畢竟空。如四聖六凡、蘊處界叁科、有無與無爲、生死與涅槃、世間與出世間等等名言，皆是世俗假名安立；于勝義谛中，無一法可得，自性皆空。正如般若心經所舉的例證：五蘊皆空、十二處、十八界空、十二因緣的流轉與還滅空、四聖谛之理空，乃至聖者的修證(能證智與所得理)也還是空。空是佛陀究竟了義之說，說空即無一法例外；于勝義谛中，推求其自性，無毫厘許可得。說有，唯是世俗谛的如幻假有：有叁寶、有四谛、有因果、有罪福、有佛有淨土。佛說：「我不與世間爭，世間說有，我亦說有」。世間常識的實在，佛陀從不予以否定；這是性空的緣起，世俗的假名。

　　(二)虛妄唯識論：立足于無常生滅義，建立因果諸法，不許世俗皆是假名，因爲世俗有二：一者假名安立，即遍計所執自性；二者自相安立，即真實的依他起自性。前者爲虛假的外境，後者是真實的內識；境無而心有的唯識義是謂世俗谛。世俗空有，是唯名與唯識二系的重要歧異。性空假名，世間與出世間，依之而建立；唯識學者則分世俗爲二：假有與實有，假有的遍計執空無自性，實有的依他起是不可空的；如以世俗皆是假名性空，即落于無因無果的惡取空。至于聖義谛，即舍離遍計所執自性而證入的唯識實性，這是因空所顯性，可名爲空性，但不同于性空者所說——勝義畢竟空，也即是圓滿、成就、實在的不可思議境界，不能說它是空。

　　(叁)真常唯心論：站在真常寂滅義，探討真俗二谛，世俗法空，而勝義不空。直捷了當地說，一切皆空的經論是不了義的。如『大法鼓經』說：「迦葉白佛言：世尊，諸摩诃衍經多說空義。佛告迦葉：一切空經是有余說。」『大般泥洹經』更明白地說：「又其空者，如酥蜜瓶，無酥蜜故，名爲空瓶。其實不空，因無物故，形色猶存，當知非空。解脫不空，亦複如是，有形有色，故說不空。……滅諸過患，故名爲空。」簡言之，所謂性空是除掉不必要的東西，世間雜染諸法空無所有；而修學佛法，悟入空性，證得勝義，具足無邊清淨功德，這是實在不空的。依般若經說：「若新發意菩薩，聞一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。爲新發意菩薩故，分別生滅者如化，不生不滅者不如化。」世俗空，而真實不空的法門，無疑是爲新發意人而宣說。

　　以有空義故一切法得成

　　中道實相乃佛教一切學派共遵之最高宗趣，聲聞與菩薩，空宗與有宗，無不以中道爲宗。如早期根本聖典『轉*輪經』說：「在此諸欲中，耽于欲樂者，乃下劣凡夫，爲非聖無意義之事。雖然，以自身所求之苦爲苦，亦爲非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依于如來而能證悟，此即開眼、開知，至于寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。」這是以正見爲導的實踐中，不落于情本的苦樂二邊之中道。另有不有不無、不一不異、不常不斷之中道，乃是本釋尊的緣起正法，糾正世間的各種二邊之見，也即側重于正理的中道。佛法是理論與實踐合一的宗教，依正見緣起之理，離有無等二邊的戲論，在行爲上自然能根絕情本的苦樂二邊，契合于如實的中道。

　　後起的唯識大乘『解深密經』，判諸佛法爲有、空、中道叁時教，以早期聲聞爲中心的聖典爲有教，初期大乘空相應經爲空教，唯有後期的萬法唯心說，才是究竟中道教。中觀論頌說：「衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。」緣起假名、空、中道，一般解釋爲：緣起爲有，緣起無實是空，離有離空，名爲中道。這是把緣起、空、中道分離出來，成爲天下叁分的對峙。其實，緣起無自性即空，假名與性空，只是從不同角度作差別說，不是離緣起假名，另有一性空存在；中道，即有即空，非于假名有與自性空外，有一中道可建立。

　　依空立有，即性空能建立四谛、叁寶、因果、罪福等一切法，對習慣于「依實立假」思惟的人是難以理解的。但站在中觀師的立場，基于緣起的本義，作理智的觀察，確定唯有性空，才能成立世出世間的一切因果。如上所述，緣起性空，空不是抹煞緣起因果現象，只是掃蕩衆生與生俱來，根深蒂固的自性見。自性是實有、獨存、常住義。空與自性相反，自性有即自己存在，不從因緣生；因緣所生，當體即空。緣起與性空是相順而不相違的。龍樹菩薩說「衆因緣生法」的叁是偈——是空、是假名、是中道，而歸結爲：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。這是性空唯名論的正宗所在。

　　妙有與幻有之辨別

　　真空妙有之說，應是真常唯心論的中心思想；性空幻有，則爲性空唯名論之要義。真空與性空，妙有與幻有之間，如何辨別？性空，自性無所有，顯示勝義谛；于諸法中，「不見有一法可取，而無罪過者」。畢竟空中，絕諸戲論故。然而性空不礙幻有，以性空故，才有緣起的世間與出世間的諸法存在。性空，非龜毛兔角的虛無，也不是生起宇宙萬有的本體。「有依空立」，說明諸法之所以能緣起，因爲本性畢竟空；譬如要建一座大樓，不能沒有一塊空地。但空地不會生出大樓，必須各種材料、設計、人工的因緣，才會有大樓出現。幻有，乃緣起的世俗假名，聲聞羅漢、諸佛菩薩、人天、惡趣；善惡、邪正、生死與涅槃、煩惱與菩提等諸法，皆是緣起的幻有，世俗的假名。

　　真空妙有，合而言之，真空不空，空掉的只是雜染諸法，無其所無；菩薩修證所得的是具足無邊清淨功德之妙有。真常大乘經論說的：「異法空，異法不空」；「空如來藏，不空如來藏」，也即是真空妙有的意思。天臺宗，其教學中心接近中觀，但它融攝了如來藏的真常思想，發揮叁谛圓融的宗義；判「般若」爲「通教」，通前「藏教」，又通後「別」「圓」二教。通前通後是大小所共的稱爲共般若；「別」「圓」二教特有的稱不共般若；菩薩不但證「空」，還有「不空」在；空是過程，不空才是目標。如來藏在天臺宗，約俗谛的妙有說，乃是即空即假即中的諸法實相。賢首宗的五教說：「小教」及「始教」一分(唯識)是「法相宗」，另始教一分(性空)是「破相宗」，其余「終」、「頓」、「圓」叁教是「法性宗」；所謂法性即是如來藏心具足無邊稱性功德之意。禅宗以明心見性爲宗旨，此心此性即是佛心佛性，也是如來藏的真空妙有論。其實，中國佛教的各大宗派，依印公導師說，都是以真常論(即真空妙有)爲根基，如叁論與天臺，融真常于性空；唯識，隱真常于無常(外虛妄無常，而內真常)。賢首、禅、密叁宗，則爲徹底之真常論者；淨土，隨學者所學之經教不同，但仍不出于真常之特見。推溯及印度佛教，早在佛元七世紀至千年間，大乘佛教已是「如來傾向之菩薩分流」；迨佛滅千年以後，藏性見已成佛教的主流，演進爲「如來爲本之天佛一如」。如如不變而爲流轉與解脫之本體，是謂「如來」。「如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒，變現諸趣」(『楞伽經』)。又說：「彼自體變百千億種形色別異，謂地獄色、畜生色、餓鬼色、天色、人色、聲聞色、緣覺色、菩薩色、佛色」(『清淨毗尼方廣經』)。原來十法界的四聖與六凡的差別，不出此真常不變的如來藏法界心。真常——真空不但生妙有，也變現一切幻有。如說：「此法身，過于恒沙無邊煩惱所纏，從無始世來，隨順世間，波浪漂流，往來生死，名爲衆生。此法身，厭離世間生死苦惱，修菩提行，名爲菩薩。此法身，離一切障，離一切礙，于一切法中得自在力，名爲如來」(『不增不減經』)。衆生性、菩薩性、如來性，本質無異。

　　最後，需要澄清的是：印公導師在『中觀今論』，從聖者的境界，對二谛所見的深淺，分爲「實有真空」、「幻有真空」、「妙有真空」叁層的二谛。于真谛上見空，叁者無異，而俗谛的差別有：「實有」、「幻有」、「妙有」之見。「妙有」之名在此出現，令人費解。導師注雲：「姑作此稱」，在不得已情形下，找不到更適當名稱，暫借用此名。這一境界是：「即真即俗的二谛並觀，是如實智所通達的，不可局限爲此爲勝義，彼爲世俗。但在一念頓了畢竟空而當下即是如幻有，依此而方便立爲世俗；如幻有而畢竟性空，依此而方便立爲勝義。于無差別中作差別說，與見空不見有、見有不見空的幻有真空二谛不同。」這是對「妙有真空」的解說。爲恐讀者的混同「真空妙有」論，老人辨正說：「此中所說俗谛的妙有，即通達畢竟空而即是緣起幻有的，此與二谛別觀時後得智所通達的不同。這是即空的緣起幻有，稱爲妙有，也不像不空論者把緣起否定了，而又標揭一真實不空的妙有。」在這一節之尾，導師語重心長地開示：「佛法的安立二谛，本爲引導衆生從凡入聖、轉迷爲悟的，所以應從凡聖二谛的基礎上，一層一層的去深入理解，以達到圓滿的境地。否則高談玄妙，忽略當前的現實，就與玄談的不切實際相同。」故此，好樂擬議聖境，談玄說妙之徒，可以休矣。究竟是真谛的妙有？抑爲俗谛之妙有？或兼而有之，二谛皆妙有？古德雲：「妙者，不可思議也。」既是心思言議所不及，又何必執取「真空生妙有」之戲論？

　　西元2001年4月12日于正觀蘭若

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