人間淨土與他方佛國

　　超定

　　淨爲叁乘共庇

　　淨土──佛教徒心目中的理想國，尤其在中國佛教，淨土幾乎成爲學佛修行的最後歸宿，不僅專宗于淨土行人，就連其他宗派學者，盡管所學的教觀不同，而統歸于淨土，以往生淨土爲其終極目標。如雲：「學在天臺，行歸淨土」；其他學在叁論等，同樣念念不忘淨土。爲什麼各宗派的大德，一體同風地歸宗于淨土？本來諸宗各有他完整的教學體系，以及修證次第的法門。如天臺的叁谛叁觀，華嚴的四法界觀，唯識的五重唯識觀，叁論的二谛無礙觀。所謂觀者，即佛法的正觀，隨順于中道實相的實踐。以性空學者的中觀爲例，不論是散心位的聞思慧，定心位的修慧；加行慧的有漏觀，乃至現證慧的無漏觀，貫徹始終，無非是中道正觀。即此正觀，融攝了學思與修證的全部過程；學在此，行在此，一以貫之。爲何要「學」在天臺(或其他諸宗)，而「行」歸淨土，學與行的不一，理論與實踐的分離？古德主張「行歸淨土」，當然有他的自圓其說之論據，姑且不去探究，今就淨土共義，以闡述其在佛法中的重要意義。

　　印順導師說：「戒律與淨土，不應獨立成宗」。因爲佛製的戒律，乃是佛弟子共同遵守的生活規範；淨土是大小乘共通的，尤其是大乘佛教，更不能獨立于淨土之外。如淨業頌，開宗明義言：「心淨衆生淨，心淨國土淨；佛門無量義，一以淨爲本。」從偏重而言，二乘以身心淨化爲本，大乘則進而發展爲國土的莊嚴；如何從思想與行爲的清淨，達到依報的理想世界；這便是菩薩的重要任務──「嚴淨國土，成就衆生。」

　　依色心緣起說，心淨故身淨，身心淨故，所居國土淨。也即是有情世間清淨，必感得器世間的莊嚴。所以莊嚴極樂國的淨業爲：「戒以淨身口，定以淨塵欲，慧以淨知見。」這是叁乘所共的淨業。大乘即以「貪淨叁昧水，瞋淨悲願風，癡淨般若火。」平常說的：「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」戒定慧叁學是大小共通的德行；叁昧水，悲願風，般若火則爲菩薩道之特色。約依正互嚴說，依淨業而招感淨土，也因淨土而助成衆生的淨業。社會與個人，彼此息息相關；共業所感的器界有淨穢，而社會的公平合理與否，也是影響個人行業的重要因素。這就是佛法淨業與淨土，彼此相依相成的緣起義。

　　淨土在那裏？

　　大乘佛教興起，主張有十方世界現在佛的存在；西方阿彌陀佛，今現在說法，即爲明顯的例子。有佛有淨土，淨土系無量清淨功德而成就。假定約這一意義而論，淨土在于他方佛國，人間即無淨土可言。如極樂世界，器界四寶所成，黃金布地；有情界是諸上善人俱會一處，精進修學聖道，慈悲喜舍，無有愛欲與憎惡之情；彼國衆生，人人無量壽，無老病死苦。相對地來看我們所住的人間，既屬于五濁惡世，多半是心存淫怒癡，自私自利的人；懈怠放逸，不樂善法的進修；叁苦交替，煩惱無盡。大地上則「丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山，穢惡充滿。」事實如此，人間淨土之說如何通？

　　佛法的層次有五乘、叁乘、大乘的不同，則其所居的環境，有五乘共土、叁乘共土和大乘不共土。人間爲凡聖所居的世界，也即是凡聖同居土，或名五乘共土。如依世俗的富樂享受來評定世界的優劣，人間苦樂滲半，不如諸天的「身勝壽亦勝，樂勝定亦勝」；天人的身材高大，色相端嚴，壽命長久；欲天的五欲樂，上界天的定樂等等，都不是人間可以比擬的。然而，立足于真理與自由的修證而言，「人身難得」，「諸佛皆出人間」；人間不但是叁途衆生進升之處，也是諸天所仰慕的樂土。尤其是菩薩道的修學，五趣有情，唯人能發菩提心，人間才是菩薩行者的根本道場。

　　究竟來說，把淨土與佛身合一，所謂身土不二，理智一如，則淨土唯是佛果的境界，如仁王經所說：「叁賢十聖居果報，唯佛一人登淨土。」這一類的淨土，連十地果位的聖人菩薩，尚不夠資格受用，何況帶業往生的凡夫！故此，論廣義的淨土，隨著衆生淨業的程度深淺，各有其所感受的淨土。固然不該抹煞他方佛國，但對人間淨土的思想尤值得重視。淨土在那裏？佛國、天堂、人間皆有淨土。念佛叁昧的成就，自信「唯心淨土，自性彌陀」，絕不是空談理論，而爲如實之見。業感的世間，共業不共業，共中不共，不共中共，千差萬別，不是凡情所能臆測的。神教徒或以佛教淨土即其所信仰的天國，但一心念佛，臨終蒙佛接引，與蒙主寵召，永生天堂，彼此的差異是很明顯的。印順導師比較求生天國與往生淨土的不同：一、平等而非階級，二、進修而非完成，叁、上升而非退墮。佛教的淨土思想相當廣泛，如印度的北俱盧洲，中國的大同世界，即是無上福樂、理想的社會。天宮的淨土，如一生補處，當來下生彌勒佛，現居的兜率天。還有夜摩天的善時鵝王菩薩，經常爲天人說法；光音天有青眼如來，在天宮爲聲聞與菩薩衆說法。又聲聞第叁果阿那含，如未能在欲界舍報前證阿羅漢果，即上生色界第四禅的五不還天，繼續修行，終于入無余涅槃。由此證明天上有佛菩薩和聲聞衆，不但依報莊嚴，而且身心清淨，精進佛道，正契合佛法淨土的真義。至于娑婆界內，苦難的人間也是淨土，即人間的淨化而實現淨土，不妨舉維摩诘經佛國品來說。舍利弗聽了「心淨則佛土淨」後，代表大衆的疑念：「我世尊本爲菩薩時意豈不淨，而是佛土不淨若此？」佛言：「于意雲何？日月豈不淨耶？而盲者不見。……衆生罪故，不見如來國土嚴淨，非如來咎。」法會上螺髻梵王起身證明：「我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」我佛世尊爲何示現于穢土成佛？「爲欲度斯下劣人故，示是衆惡不淨耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色有異。如是舍利弗，若人心淨，便見此土功德莊嚴。」由這一簡明的敘述，淨土在佛國？在天堂？在人間？在心中？答案已很明白。

　　淨土與菩薩道

　　如上所述，「佛門無量義，一以淨爲本」；淨土，通于出世的叁乘佛法，也與五乘共法的人天道一脈相承。但從淨土思想的開展而言，淨土是隨大乘佛教的興起，爲普度衆生的方便而施設的教法。原始佛教以聲聞爲當機，斷煩惱、得解脫爲其目標；救度衆生之事，隨緣隨份而已；貪瞋癡已盡，證入涅槃，大事已了，度生利他與否，實無關宏旨。大乘菩薩道則不然，悲願深廣，利他爲先，「如一衆生未成佛，終不于此取泥洹」；「地獄未空誓不成佛」；「如有一人未度，切莫自己逃了。」基于這一弘願──「成熟衆生」，由播種善根，進而善根成熟，終至解脫之目的；故必須盡未來際去「莊嚴國土」──號召同願同行的一切人，建設一理想修學的環境，使大家身安心安，斷絕有漏業的種種惡緣，令不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。這是大乘淨土法門的主要意義。

　　大乘菩薩道，簡而言之，不出叁心六度；本此菩提願，大悲心與性空慧，修學六度萬行，積集福智資糧，以完成無上佛果爲目標。淨土之說，雖遍通佛法諸乘，凡聖、大小都有他的淨土存在，但無可否認的，淨土法門的深廣與殊勝，則非大乘莫屬。換句話說，沒有淨土即不成其爲大乘，大乘與淨土是無法分離的。

　　然而，衡之于當前所見的佛教，普及的淨土宗，是否具備大乘菩薩道的特質？通行的淨土叁經之一──無量壽經，除宋代王日休編輯的版本，其他曆代諸譯本一致說：叁輩往生者都要發菩提心。而時下的淨宗大德，所提倡念佛往生，一味地強調其簡易、速成，是萬人修萬人去的法門；一般信徒只知道娑婆極苦，西方極樂，往生西方是學佛最光明的前途。至于爲大乘根本的菩提心，早已置之腦後了。當受菩薩戒時，戒師問言：「發菩提心未？」戒子只是鹦鹉學語地回答：「已發。」試問念佛行人，受菩薩戒者，對菩提心的真義知多少？做到淨念相繼，不離菩提心嗎？或謂「不厭娑婆，不生極樂」，求生淨土，以厭離心爲要，何必發菩提心？當知出離心是二乘人趣向解脫的動機，真能發出離心者誠屬不易；怕的只是一時的感性，而非理性的、持久的發心。但是既肯定西方淨土是大乘法門，不發菩提心又如何相應？發心、修行、證果的程序，乃是一貫作業，菩提心、菩提行、菩提果，彼此聯結在一起；菩提列車，行在菩提道上，終達成佛寶所。淨宗祖師主張：「倒駕慈航，回入娑婆，廣度有情」主要還是爲顯示本宗爲大乘，勸導行人勿忘菩提心行。

　　總括大乘淨土法門，主要不出二類：一是往生淨土的方便道，一是莊嚴淨土的真實道；或分爲他力易行道與自力難行道。本文的人間淨土，側重于菩薩悲智的「莊嚴國土」；他方佛國偏向信願的往生淨土。人間佛教提倡「此時、此地、此人」的現實菩薩行，由人的地位發菩提心，腳踏實地修學十善行，逐漸成就信心、慈悲與智慧。這一人間佛教，強調的是菩薩道：「忘己爲人」、「盡其在我」、「任重致遠」的精神。記得印順導師在悼念講經第一的道源長老文中說：「道源長老應該是願生西方極樂淨土的；不過從佛法衰微，人類苦悶著想，我祝願道老，還是再來人間吧！」這也就是爲何人人求生西方，而印公老人卻發願：「生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身！」

　　二○○二年二月八日于觀音山麓