怎樣除舊布新？

　　絕情破舊我．淬願創新人

　　仁俊

　　人類最強烈、顯著而普遍的特征──除舊布新。地球上最優秀的人類，不斷地將文化、思想與學術等等，體究、覺悟到最精絕最燦爛的頂峰，其具體的動力，無一不來自除舊布新的促發，因此，厭棄舊濁而欣求新淨，成爲優秀人類體悟與創覺的最堅韌的決心。在這麼種策警與激發下，尤其是面臨新春之際，除舊布新的觀念與行動，極其銳毅而奮昂。優秀得無限際上進的人類，端憑這麼與時俱進而啓時，與空俱豁而覺空的。

　　時間動變得念念憬審，空間推移得處處谛察，從時空中領略與觸會著的一切，一切都分明地對學佛者顯現出無常、無我的實相。對這些看得不走眼入迷，思的不失念受惑，一般尋常者的一切──執常執我的見與思，透過自己從佛法洞照中所得的對之擇抉，就不會從自己觀行中出現。超常的觀行能對治尋常的見思：劃清了生命上升與下墮的界線，從此則永不下墮而永恒上升。學佛者，首須握緊踏實著這般永恒上升的宗趣，佛法中的觀行才修得淨而足，世法中的身心才持得正而堅，果果決決的除舊布新。

　　舊除得徹底的除，新布得具體的新，是一件極難極難的事。因爲有漏的生命中所積潛的舊業──太舊(太重)了！所以，「結生相續」的生命中與生俱來的黑業與雜(染)業，陰森郁沈得叢叢疊疊，在在處處險峻的世途中，一不小心就失足下墮。黑業與雜業的總根源──煩惱，煩惱的釀造、激刺與策驅者──我，這樣看，我就成爲孕育煩惱的親因了。煩惱與業是相互增生的，從煩惱而生業，又從業引起煩惱，煩惱與業業與煩惱，總是鈎鎖得難分難解；從煩惱與業所引生的(生命)苦果，就這樣的永沒完結。煩惱與業的頻數活動，指使這類活動的主體者──我；我，誤導著煩惱起業而話動，而煩惱與業又嗾使著我胡作妄爲，就這樣，我成爲煩惱與業業與煩惱無底的罪惡淵薮。凡愚之輩共執的「常、樂、我、淨」四倒，「我」是構成「常、樂、淨」的主因，所以，只須致力徹底的破除了「我」，「常、樂、淨」則不攻自破了。熊熾的火般之情熏灼著頑冥之見，將有情作弄、踐踏、毀害得血淋淋、淚湧湧的凶元禍魁──我──。當有情腦思清醒，意念明曉的時刻，多少知道我情我見的嚴重、厲害，由于與生俱來的自性見作祟作梗，不自覺的就被他遮掩耳目，牽系身心，于是看的聽的與想的作的，一切都不讓理智裁奪，不受理性節度，完全任憑自我發號施令。人類與生物的害他逞自、啖它活己，都是這個我的教唆與酷逼。人類的安不了、明不透，一切一切的症結，莫不通在我情我見上。人類的日明日安極有限有量，也都通在這樣的我上。深深地感覺到這麼起不上人格之碼的自明自安，立刻覺驚、覺察到埋葬真自明自安的惡魔──我──，將他一刀兩絕的當下分開，真自明與自安，才開始有自己的分。

　　佛法，學到自明得直趣解脫，自安到深會寂滅，從寂滅中明得自性本空，從自覺中猛呵與自性相應的「自成」、「獨存」與「常爾」的妄見、錯覺，自性中人我見起不了，法我見撇得開，空就學得明而正，有就行得安而健。明心見道與安心修道，大抵是這麼發端的。凡俗有情身心中最戀著的──我愛與我見，真個是戀著得如油入面，如膠投漆般的莫可分解。所以，破除我見的難度非常非常的高！非具有絕大絕大的厭畏心、痛剿志，怎也遣不掉我愛我見的頑習性。與無明相應的有情起心動念處，總是習以成性的直從自我出發，又回歸到自我，從來就不曾有正法襯在念頭上，照在眼面前，不自覺地被自我牽著鼻梁走，到處弄得焦頭爛額，連連叫苦。古德說：「打得念頭死，許汝法身活」，正給一般有情指出了解粘釋縛的唯一要訣。從真正的修練說，必須自覺得直厭、直破自我，對他絕不存一念袒戀，從自覺中防警得森嚴極致，稍一蠢動或竄起了，迅猛地立即自覺得喝破他，不讓他有遁避潛匿余地，做到自覺與自我勢不兩立的決絕之境，自覺是這麼成爲清淨之覺的；覺他與覺行的圓滿之覺，都奠基在這樣的清淨自覺上。

　　修學佛法，既平常也特殊的一種表征：徹頭徹尾的淨，活在也做在這樣的淨中，向上自覺得決不忘佛，向下自(我)被破得絕不忤人；如此的決心絕意，成爲永不動搖的理念與宗趣，最舊最頑劣的自我，才會從自覺正法中照破得不顯陰影。叁乘與一乘聖者，之所以成爲最清淨的聖者，沒一個不從絕情破舊我中來，這一點，我們務須肯認而體踐。

　　依佛法說，惟有修學佛法，才會做成最好的人；有了最好的人，才有圓滿清淨的佛陀。佛陀因位中一發心學菩薩，首先最爲看重的：著力、集力、致力猛治而嚴絕舊我，因爲他是一切煩惱與罪惡的總彙處；從這總彙處流出越多越重的罪惡煩惱，不但自己被害得極慘，還連帶的引起許多人受劇苦！因位中的菩薩行者，驚覺到舊我有如此的嚴重過患，所以總是以最決絕的志誓截斷它。菩薩能廣修悲智圓成佛道，能堅練行願普度衆生，能卓振永劫健行生死，于生死中透脫一般情見的戀與厭、安與危，都因爲不受舊我的操縱或惑誘。真做人的第一步，走出了自我舊徑，不再劃地造獄而自限；真爲人的第一念，放逐了自我舊心，不肯擅己爲是而(巧善)順衆。活在這兩個第一中，越活越精進越正通，精進得不雜(濫)不(惑)倒，正通得能廣(攝佛德)能注(察緣起)，從緣起的佛法中遣除我法(我所)，自我的舊神氣、老面貌，就被消解得不露一般世態，第一義的絕大門路，就這麼笃實坦穩地深入的。沈斂得不著聲色利名，發達得能舍(獻)身心性命的，總是將第一義高懸于心目之間，不讓舊我遮隔著；與舊我絕情得不再觌面，起心動念所商量的、證印的，則永不離卻正法。法身就這麼從正法中熏修成的；只須與舊我之情絕透了，我們于日常的四威儀中，則能的的曆曆地體現著正法與身心同在。

　　絕不甘心爲自我之奴的學佛者，正法成爲安身立命處，(成佛)大緣化爲立功發德處；大緣與正法運照得無限無偏，策推而開擴大緣的巨力──弘願，日以繼夜的旺漲增上，悲願之潮與法興之概，滔滔昂昂地湧騰卓峙，就成爲菩薩化身了。菩薩的綜合表征：淨智之光作人海燈塔，大慈之德爲世間力源，永恒地周旋、肆應于苦難衆生之間，成爲衆生界的「不請之友」。所以，菩薩從沒什麼身段，也不屬于任何族級，只是極普通、最勤懇的樂于無條件的爲衆生的義工者。所以菩薩不僅是「見義勇爲」，而且是長時大空中的護道奮迅者；以道爲命爲業的菩薩行者，一切的內觀外行，都是在智光導覺中活動，因此，所活動的一切都以佛作證；心術與身業不離佛爲證，以如此的心術與身業而爲人，則必能不汙道、不誤人、不負佛。佛法學得明明深入、新新上進，徹新得新新不己，直以菩薩身而作佛事的，無一不植根于此叁不。學佛法，概括說：學新。釋尊所證的無上正法；正法──無比無盡的最新之光；這種光照透了世出世間的一切實相。學佛法，就是在這樣的光中學習、學應，應得不離實相、不住實相，佛法用活了，世法看透了，透得直透世間的舊情舊見，則成爲決定性的新人。

　　人，做得徹始徹終的新，學得無邊無中的圓，這是大乘佛法的究極之行與證。如此的行與證非二乘行者所能成辦，惟有發透了大菩提心的行者，不計生死道長，不怖衆生性多，真我了卻得絕不盤回，正法體持得絕對邁進；眼底心頭的正法，化爲見佛之光，成爲拔衆之力；佛光充淨得永拔衆生，衆生之眼亮豁得永見諸佛，自已就這麼成爲諸佛與衆生之間的中介者。做成這般中介的人，對佛法的中道實相，就有番確實體認；從這番體認中操持與修爲的，則能對大(有義)苦受得安靜承當，對大(放逸)樂舍得挺快擺脫，人格真有這麼種不離不滯的精神，入世腳步與出世眼光所涉所矚的，就都襯現著新新非故的弘願與淨智。大菩提心都憑此而活運沈持的；學佛，大菩提心活運而沈持得極健極韌，健韌得顛樸不破，震撼不垮，身心中的妙法與本願，到得這時，光與力則明充得笃實廓淨，不再現任何慌心窘相了。

　　一個(或一群)人從堅強行願中熏練得致力盡德，忘了自己記得諸佛，諸佛之法成爲自己做人、爲人的楷模、准鑒，人做得一直學佛，從學佛中體認著佛法的清淨空明；生死及安危之際，就有了最健牢的大力伴。正法，成爲一切時處的健牢之伴，身心中所觸所思的都不離此伴，以故，沈澱于身心中的佛法，則融彙爲無染無盡的無上力晶。學佛的人所求的──此無上力晶，氣神與意念督注得不疲不昧，劣根性與腐慣習，就摔棄得絕不姑息。學佛者內有修省外有操持；操持得法的觀行純正，律的止作潔明；法與律體踐得必然而切然了，身心覺護得密致精極，惑業日消而慧業日長，叁業不離于慧的主導，念頭的慧察破了意底的惑，一切便簇新得光光淨淨。向往而體悟于此光淨中，佛法則化爲身心之藏，身心就成爲光明之幢；身心與佛法就這麼融合得不隔不忘，佛法也就這麼常住于世，人類徹底的新，端憑這樣的融合與常住。

　　學佛法的最高目標：最極圓淨的無上之新。邁向這最高目標的策動力──弘誓大願，從弘誓大願中創練得法不離念，命不著心，心智健利得不爲命脅。一般人爲戀命而損失的力特別多，菩薩行者首先觑破了這，所以總是以法禦命，製命就法。因此，菩薩的正法欲，極其旺烈而軒昂，絕不讓邪法欲毀生命。爲法而活而學的菩薩，正法體照得與空相應，弘願振卓得與有(情)相通；正法中空卻了我見，弘願中絕透了我愛；法與願系聯通貫得極淨極真；淨得不隔諸佛，真得不忘衆生；以諸佛之德救衆生之苦的大願力，隨時隨地都現得出展得開，則怎也不讓我愛我見作祟了。

　　菩薩道給我們最大的啓示：徹頭徹尾的除舊布新。凡俗生命中最舊的莫過于我，值茲迎春之際，我們學菩薩的人，就得再叁地猛策振抖自己：絕情破舊我，淬願創新人，才會將菩薩精神發揮得絕對勤懇充實，減少此時此世的無盡的憂悲惱苦！

　　佛曆二五四六年十二月廾六日

　　于新州同淨蘭若寫

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