學因緣消通人我，覺自他培發智慈
仁俊
一切佛法的共重點：學，遵循佛陀開示的次第——聞思修，配合戒定慧同步踐進，觀與行正淨、明准得不雜不偏，行、住、坐、臥中有番切實理解、體驗、依持，智見中的取舍、是非，當前的一切便昧不著、诳不了。佛法所說所行之學，大抵是這麼落實而直趣不惑之境。了生死或遊(化)于生死中的學者，一發心，沒一個不堅持這不受惑的志誓。
佛法之學的特質——因緣；學佛法，總括說，即是學因緣。佛法學得不執(「自性」)因緣、不了(「無性」)因緣，從因緣中悟解「來無所從，去無所至」，卻能于因緣中展得開、行得透，透得甚麼都不粘不離、不驚不沒，才稱得上是真正的學佛者。不離世間的佛法，從佛法察照世間的一切，肯認著緣起的「法性、法住、法界」，首先體握、契印著這，佛法知見則穩固得莫可破奪。正知見從現實中擇持得明明決決，正業行表現與應對的，成爲「世間增上」者，從世間增上中進一步，理解到色聲香味觸法，及有爲無爲法，無一非假名因緣和合而成，便能逐漸勝解出世法了。出世法成爲新知見、正行踐，身心中所現行的則坦坦朗朗的了。佛法學得坦朗澄廓，對世間的「見濁」汰淨了，就不再被引起見異思遷的同化念頭——「不隨他」。學佛法最應重視的——明與安的知行；知行明安得牢穩了，才不會從見異思遷中受(迷誤)同化。心念從明安中循觀緣起：雜染的「此故彼」扭得轉、截得斷；純淨的「此故彼」持得住、證得徹，這樣的從緣起中堅用心、深注目，有漏邊決不留連牽絆，無漏邊決定照廓通達，叁乘根性的練(戒)質與成(法)器，莫不依此理則而遣除而悟入的。
人類身心的「接生相續」，無始來于惑業中流轉得沒個了期，對苦惱的纏困與迫害，總是迷悶得徒喚奈何。諸佛菩薩(阿羅漢等)徹底渡過了(有漏)因緣大河，證入無漏(無爲的)究竟涅槃。在他們沒有證悟前，也與一般凡夫無二無別，等到一旦徹證了，即能究竟洞照生死根源所在：「愚癡與貪愛」。「異生」對自家現實中所有的一切，悭惜藏護得極其緊固，這麼種強烈的非理智的欲願，造成了釀集、促催、推旋生死輪的動力。爲「無明所覆、愛結所系」的泛俗者，對世出世的染淨因果茫昧不辨，極端的甚至誹撥一切，從邪見邪行中造積著深重的叁業，釀化爲心識中的染汙潛能，招感現生(及後生)的生命業果(「無作邪見」則直墮無間地獄受一大劫苦)。但是，否定「原罪」也不承認「永苦」的佛法，對于這類衆生——「愛行」與「(癡)見行」者，都從「自性空」慧中洞照他們皆由無始雜染因緣所感致。與雜染相對的是清淨，所以只須發厭離心對治雜染，痛切忏治得絕(邪惡)情斥(斷滅)見，即能直向清淨還滅的大道邁進。
于娑婆人間初成大覺的釋尊，所證與所诠的無量法門，不外乎(十二)因緣與四谛。活躍、競馳在有漏有限中的芸芸有情，不了達我與物都依因緣而生，爲惑業之根——我見與我愛所嗾使，鼓氣拚命地追求滿足物欲；物欲誘挑著人欲，在人物二欲相互诳惑的妄執中，火般的無限熾烈之欲，共相騁逐此有限之物而占有之，構成了異生「逐物流轉」的共性。一般有情的熱惱與苦迫，就這麼被襲擊、摧殘得叫苦連天。依佛法說，凡是有漏的，無一不是有限的，凡俗者不了解這定律，煽動無限的熾烈欲火而共相競爭，怎能不被焚灼得慌亂顛仆！釋尊從有情惑業的交相織引中，徹見無常、無我的業果相續，點出了衆生流轉的因由——「此有故彼有，此生故彼生」。同時，闡示衆生從惑業的消散中，即能契入無著無量，遠離一切因緣名相，趣入「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅涅槃。世俗一般衆生的共見：好生而畏滅，佛從淨智察照中，體認到衆生爲諸劇苦迫軋的主因：「見」與「愛」，所以終其身無間地悉力倡導修道還滅，俾泛俗者徹底解除生死大苦。學佛法，從這裏緊著眼、細用心，才會從緣起性空中走出活路來。
佛法一向重視(凡外)衆生的「生死大事」，「乘如實道來成正覺」的釋尊，他懷抱的「大事因緣」——度衆生了生死、入涅槃(現前獲得究竟安穩)。他四十五年中精勤說法，許多弟子都證得阿羅漢果。從釋尊曠劫實踐所表現的深智弘願中考察，全是行的「利他即是利己」的菩薩道。菩薩道的特質：「生死大願」爲前提。菩薩的基本觀行：報諸佛德，償衆生恩，念念不忘這麼種觀行，則必然地不像二乘行者那樣的急求解脫。這，顯示了叁乘行者雖共學緣起，而菩薩的緣起觀卻與二乘迥異：一是畏緣而急求解脫——自度，一是創緣而積極載運——度他。這二類的大事，二乘契入(諸法)本性寂滅——不生不滅，如蓮華般的不受沾汙。菩薩從深智邊體察，同樣的觀不生(生無所從)不滅(滅無所至)，但所發的本願——大菩提願，無間地顯現當下，流露當前，拯脫衆生苦惱的摯情與熱心，總是萦回念頭而發揮緣頭，因而氣度與神態，就超越了二乘。
菩薩心目中的人與佛——無高無下，祇是因果的差異而已。人類是由人群生命組續而遞衍下來的，理智與情感都勝過天趣等有情，如能善學善修，克己敬人而爲人，將人我間的障幕撤除了，就會相處得同至親好友般的和洽而通融。然而，從現實人類所有的表態看，卻幾乎都在「鼠牙雀角」中相互诤爭得迄無甯日。面對一切人類的菩薩行者，察知一般人都被虛妄因緣诳弄得顛倒诤鬥，由于彼此都這麼诤鬥成慣習了，也就都從煩惱猛焰中爆射出最熾酷性的彈藥厮殺！從這裏，便顯出人類的理性太有限了。構成菩薩的根本質素：理智明正，情感笃醇，理智將笃醇的情感運發得輕己重人，對人看得永遠比自己重要，敬人諒人之心，則與念俱生而俱增。因此，眼中看到和心頭想到的，就沒一個可恨可惱的人，只有一片必感必報之心。感報心久已成爲菩薩念頭與緣頭上的存持者、策現者，所以，菩薩觀行中的若因若緣，除了堵遏爲惑業纏障的因緣，觀行中就只有爲一切苦難衆生創樹清淨得度的因緣。就這樣，菩薩最重大的義命——普爲對峙、沖突而吞並的人間世，編織交往與相聯的善淨因緣的網絡與網路，從訊息中相通、相見、相聚、相助得親切慶歡。巧于疏理而勤于通接緣脈的菩薩，對于佛法法脈的通貫與察透，久已從因緣的印會中，深入一切法性的畢竟空，從畢竟空中曠觀一切人群與人事的纏糾棼擾、錯複爭鬥，痛切地感到世人的蠢昧與慘毒，激發出無比的悲愍，無限的眷顧，往複活躍也開豁得興神充足，志誓堅弘，見人都襯涵著一副謙溫平易的福德相，從喜敬的笑臉中存問得親切和暖，就這麼與法緣接合，法緣從人的念頭上接受了，體嘗到法的濃淳義味，從這義味熏發出世間沒有的力與能，這麼種從法緣引生的力能，其作用則能對治而消融我執，我執受到嚴緊而精細的對治，久了，法執也就難生起了；因爲我是煩惱總根，這條根斷卻了，法執就失去了依附處。我執與法執，真個太困惱一般人了，對治而遣除此二者的針策，惟有正聞而深學因緣。學佛法，必須肯認著即是學因緣，從汙染的黑業邊截斷它，從清淨的(無漏)白業邊體契它；于白業中將善緣廣結得無類無際，意識到彼此相依、相資、相成的因緣關聯，則能撤除掉人爲的藩籬與壁壘。人類生命的真動進、大曉了的肇因：「深因緣」法學到內不見我，外能通人，從消我通人中處處不離因緣觀，于善淨的因緣行中念念攝心不亂、發心不倦，才抖得脫世法苦樂，學得上、用得明佛法正見——因緣。
諸佛叁業所顯現的：自自然然無數無量無邊的萬德莊嚴，這，都從因位中勤修不增不減、不斷不常的「深般若」而圓成的。學佛法，淨因緣學得上路，行得到家的，必須從無染無礙的甚深般若中著力學習、察照、修爲；從正觀的修爲中，理解到諸佛「還滅」及衆生「流轉」，這一切都是仗因托緣所致。所以，「論因說因」，則成爲釋尊最不共世間的根本教授！從染因而迷墮流轉的衆生邊看，是可能學正觀而還滅的；這可能性是由甚深般若光與力的洞照，「緣起甚深與緣起寂滅的更甚深」，在甚深般若光與力的洞照中，洞照得一切時處將「性」與「我」，調控得即現即呵，代之而起的乃是「無性」「無我」的「假名」(我)；把這假名我用得活脫而通廓，佛法中的頭面探舉得光光正正，我們叁業中的因緣大用，則能與諸佛菩薩所證所行的根本——清淨因緣，永不脫軌或離經。
修學佛法的入門處——因緣觀，因緣觀成爲學佛之眼，舉眼觸境都會歸于因緣，從因緣中徹底了達無不皆空，無始的生死根柢——我見，則不再祟擾作踏，所見所思的一切，則了了明明地無不是因緣了。心，與因緣相應得如影隨形，也就意會到一切無不是空了。從空觀中徹達了無性惟緣，從惟緣中空化、健化了身心，從健化中堅韌地淬煉而獻舍身心。學興廣涉而深觀的菩薩，所學的固然不忘因緣，所行的更投入人事因緣網紐中，與一切人善巧地相處得融渾快愉從因緣正觀中教授因緣之學，成爲標准的觀緣起而行性空的學者：把許多人接引而安住于緣起性空中，從而循次趣向正解脫或大菩提。菩薩行者的大菩提心，盡從般若空慧中出入往返；空慧之路巡回得極其熟練、暢達，理解到空慧給予自己的深度啓示：空不離有，亦不礙有，假使離有觀空，空即反而成爲度生的大障礙。因此，般若會上釋尊開示：「菩薩摩诃薩不專攝心系在緣(空法等)中」，激勵菩薩們從智觀假名中，體恤而關懷苦難有情。對這番開示，恍如釋尊「耳提面命」，我們才能從空不離有，亦不礙有中荷擔菩薩的義命責、道業行。
佛法最重視的一種學：著眼于「慧命」的體握與獲得。慧命從業命中植…
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