作叁寶裔，淨健二叁(上)

　　仁俊

　　獲 得六根具足的人身，能正聞、廣學、久修、總攝一切諸佛正法，于正法中的實地印得明、安得足、見得大、行得淨，這是多麼慶幸啊！從此種慶幸中鼓舞而振發，冷靜得脫離冷漠，熱烈得敞豁熱摯，對叁寶無限無量地體會、照應、契入得夠穩夠深，不(虛)妄不(浮)掠，則夠格作叁寶嫡裔。能深入叁寶門不退轉，跳離「叁界床」的解脫及大有爲者，沒一個不具備這資質的。

　　作叁寶嫡裔的基本條件：一、知欲患重智求脫。凡俗有情，都離不了「欲愛、色愛、無色愛」，叁界成爲生死流轉的窠臼。釋迦佛降生人間，所開示的，首先揭破欲愛等的嚴重過患，誡警有情出離「有海」大苦聚。正智(見)，是導求脫離的惟一要著。二、生爲苦本學無生。佛法不同一般世間的特見：世間重生而戀生，佛說有生則有苦，無生則無苦。所以，一貫的倡導無生；無生，也就無滅。聖者們悟入了無生真理，超越了染汙的接生相續，于生死中(約聲聞說)「不受後有」；約菩薩說，卻正是法身慧命的新開基。叁、愍衆拯苦入即出。菩薩的特質之一：視(有漏)樂爲苦不戀樂，以(有義)苦作樂不厭苦，菩薩愍衆拯苦的智觀與悲行，不類似凡夫，不學樣聲聞；能導凡夫與能轉聲聞的德能，便這麼練就而開張的。以入世爲本願的菩薩道，意態與迹象寓出格于平實，就這樣活在一切人中，巧作佛事而正闡佛法。四、盡所有舍蓮出水。大乘行者發心的重點：盡未來際奉獻一切。聖龍樹說：「施爲善初令心柔」，施居善德之首，行財施以節伏物欲，行法施以啓展智思，從智思中檢束、遣除自我，無畏施則能行之若素。叁施一徑地貫徹增續，整個佛法則涵現于身心﹔身心于佛法中涵現的足實了，盡未來際奉獻的承許，則不敢不忍诳負。奉獻觀化爲必然、坦然的心行身行；抛卻了身心顧惜，奉獻觀(行)自然得如如實實，就同蓮華、蓮子等的毫無保留的任人取用；也同蓮華一樣出汙泥而不染。入世不染亦不了，入世與出世不再脫節，身心奉獻、淨化了世間，世間完成身心的莊嚴與功德。對出義理會、奉行得如此，發心作叁寶裔，才能名符其實。

　　叁寶中的佛寶完成了最健全的人格，最圓實的人德，能爲一切人做人的最佳範型。做人，有了這最佳的範型作榜樣，從瞻崇中效慕得健羨、渴仰，人性中的雜染受到澄汰；澄汰得深而淨，人性的具體轉型，是這麼開始的。人，一發心學佛，首須注意的：人性的立即轉型；型能不能徹底的轉，這是今生生命向上與向下的關鍵。佛陀的因地——人，同我們是一模一樣的人，只是一從古佛聞法，立刻將古佛的一切，憶持得明切深刻，成爲念頭意底永益鮮明的印象，就這樣確立了人格、人德的向上轉型。從信、住等而登地、而究竟圓覺，都憑如此的卓越轉型而達致的。生死流轉中的吾人，盡管是些普通凡夫，只須把緊六根，修明叁業，無間地瞻佛、憶佛而效佛，效學得不離而常現心目，意象中諸佛的容形與言音，則映攝得逐漸朗顯，不經意中就形成了向上轉型的指標(或提力)，默默中憑此指標做人而爲人，盡未來際端整的人面形，才不會變爲叁塗雜面孔。具有端整的人面形而持心學佛，面對著佛不離心、不失念而忘佛；不忘佛，就不會耗心盤我，心地與心門則寬豁得永不窄閉。智觀中甚深、極甚深的佛境，就這麼鑽仰得日進、日淨的。修學曆程中的知與行，也就這麼改觀得不肯「自以爲是」。改觀得勘穿自我之底，諸佛的氣質與威儀，就會心向神注的勤懇察照，「佛法分」，就這樣子日「得」日增的；「諸佛本懷」從這樣的日增中，擴充了自家胸懷，因此能與諸佛通聲氣，以諸佛而自勵。學佛，敢于這麼承當，轉型才轉得一轉永轉，永遠活在佛法中：擡頭見佛學佛，睜眼爲人度人。

　　一相、一味的真理准則——正法，因地的菩薩與果地的佛陀，學的、證的與說的，都是一貫性的如實法。諸佛所覺證的究極理地，超越了一切言思境界；爲覺他(一切有情)而證入大覺的諸佛，受到徹髓的悲願所激發，乃以種種善巧語義，普爲衆生應機說教：「教授，教誡」。據理性說明一切事相，從(有漏)事相中導凡俗趣入真理，獲得解脫，這叫做教授。依事相建立僧伽律製，藉淨律「令正法久住」，這叫做教誡。綜合地說：真理之光——教授，諸佛所诠表的，概括著世出世間一切事理，泛俗者爲世間事相困纏得太久了、太累了，惟有從無我的智觀中悟入空性，始能徹底的解除此大累。「不違(諸)法(實)相，不越(或作顯現)毗尼」，指出了解除此大累的具體條件。對緣起法察透得了無自性，即能從緣幻中遠離自性，截斷生死根柢。自性的別稱——自我，衆生昧于緣起而執我我所，由我爲(樂)「受」所誘嗾，起「愛」起「取」而「後有」相續。佛陀對此特別提出最透明的開示：「違我所見故苦，違我見故非我」；將這二違記持、體解得入念锲心，我們才夠程度作正法之裔哩！

　　真能爲佛裔、法裔的承踐者：僧伽(包括「勝義僧」)。具有宿因與現緣的僧伽，總是活得、做得與佛法同在，將身心佛法化了，從身心上流溢著佛法。像這樣的僧伽：不敢以聖自居(冒充)，而能以聖作範不自屈；不甘以凡自卑，而能入世導凡不自汙。古今來不受外染，不爲內惑的出家者，沒一個不這麼動得正靜得明；從最明的靜中動得最正的。明與正無間地襯映、操提著僧格，「法印」成爲念頭法則，說的與做的，理事相應得不相乖背，純以佛法處斷一切事相；事相則悉歸于正。有了純正的僧團，圓淨的佛法則定能久住世間。僧伽的特質與通性——和敬，和得化融了自我，敬得如與佛相見，無我的大公與無極的實智，往來酬應中體認的、照顯的，都這麼谛持得正直善柔，不就構成了人間淨土的初型了嗎？淨，成爲僧團的取則、歸趣與發揚，最極究竟的佛法，則成爲一切人的光明之鑒。這麼樣的僧團，作略中相互淬策的：以慧植福，舍福積慧，不將福誤解爲慧(「福至心靈」的世俗觀，太誤人了！)，只運慧輔導于福，這麼種僧團才能汰除軟骨漢、狂性人，成爲僧伽嫡裔。(待續)