能明能平能通攝
佛曆二五四二年春節于莊嚴寺講
仁俊
今年「春節」清晨，和諸位在「佛日增輝」中結法緣，象征著我們誠懇學習、體究、致力于「常轉*輪」。*輪的代稱--光輪。釋尊從無上「勝智」中诠演出世的緣起正法，這個世界中的有情--「人」，才開始從緣起的聞熏中，理會到生死漏行與無生寂證的所以然。最清淨的光--「無生」，泯除了種種相對的矛盾，徹覺一切無著的平等，到達心明境明的默融和諧。通常說「明心見性」，由于解釋的見地不同，易于引起正反之诤。我認爲：說爲明心明境，也許較易理解根本佛教的：色心相依；本教雖有諸法「由心」的傾向，卻也特別注視(身)境的重要性：四念處「觀身」爲先，即顯示本教是明身明心並重(佛陀所說的觀，著重于攝心觀身爲境而開始)。
佛法與世法不共處：徹達之明。學佛法，最須著力處：把著而投入此徹明中去！佛法學得、做得活力與通德具于一身的人，莫不從徹明中透顯出來。心的對象--身，修學的曆次，不論小乘或大乘，都從觀身開始(請注意：叁乘共持而必持的五戒，特別著重身語的淨化)；大乘佛陀的「十八不共德」中，也是先從「身無失、語無失、念無失」開始，足證一切佛法不僅明心，也要明身。因此，學佛法首須觀身，深觀此身「無常、苦、空、無我、不淨」，無常觀等伏遣了身的愛染、執取，身語淨正得不再累心；心，在無常觀等的察照中，自然也不累身了。「行業」所感的五蘊有漏報體，生滅相續中的「異生」，受了惑業的逗唆，活躍中造作的一切，總不外由「觸」而「受」而「愛」......，這樣的觸--「無明觸」，活在無明觸中的一切異生，真個如「羝羊觸藩」--進退兩難。學佛法，就是立志從今生學到決定不退；憑這決定不退作根基，爲法爲人的言行，才的實得不冒不诳。理，印持得一念不忘，直截截地循理起念；念頭上刷清了自我體面，盡將佛法體統維系得方圓整足。身心向佛法整體著眼、著力，著久了，深了，真了；真得明正成片、成形；從明正成片的法念中，樹立著永不倒卻的佛法與人格形象。內斷觊觎而外絕狂幸，內觀與外現的理則，外行與內觀的智准，就不會脫節或矛盾。佛法中純粹之明，全從這不脫節不矛盾中體驗、體印、體顯出來。
明得明增直上，做人，則探得出大頭面，抹脫掉異生雜面孔；爲人，則豁得開寬心量，投得進諸佛空(闊)法海。學佛者，能把人帶上大路頭，跳得出險峻關卡，振得脫安逸窩窟，邁得入苦難世界舍身心、瀝肝膽、揮血汗的，總是先從法空智海中優遊而融廓得透底越邊，永遠地不停步，不失念，不舍(正)法。正法成爲心目中惟一的無上瑰寶，從正法中探究、體觀佛德，從體觀佛德中引發傾注賢聖僧的景仰。從這種心目中體觀、景仰得最極精誠，精誠中精進得陰私絕情，戲論泯見，真實行與畢竟空契應得成爲一(無極、「無元」)心，一(無得無失)行，整體叁寶便不離整個叁業。修學，切實的說，就是活在、做在這樣的整體、整個中。理會到這樣的整絕不能分離，我們絕對的信心、願行，才會從相對的一切中，消遣得不受纏、不落套，真得不二，淡得無著。
有了這番消遣，道業止歇了(有漏)行業，學的能發力，行的能發心，就沒有怅惘、仿惶之感了。從此，身心中困惑便解除了。眼前看得通透，心底蕩得清廓，瑣細氣息與曲僻象態，抖落得一概沒分，離卻外小相共的實體執，淨豁豁地體觀得安和正平。約離的實際知見說，與空相應得了無偏倒，也與有相成得毫不斷邪，總是一味從緣起中道而立論、而作事、而持(身)心。從無得行展衍出的無量心，由無量心遣泯了無戀無厭的凡小根性，從容端健地直趣無上菩提，廣度無量衆生。這樣的直，直得直離凡小；具有這般直離的弘誓、健氣與逸興，身心消歸于佛法，膽概涵護著世界，面對的是諸佛與衆生等觀。諸佛圓證的究竟法界：「畢竟空」，體認瞻思諸佛的一切，就得全心全神貫注、契入畢竟空，從畢竟空而深觀緣起的世間--有情，肯認了衆生與諸佛共同的「理性」--「自性空」，畢竟空印悟得消融了自性執，自覺得不沈空、不逐有，依空而行幻有，導(如)幻有(情)而趣真空，身心則成爲真空幻有的總彙源，幻有與真空交融無間。空呢空得盡脫情見，有呢有得廣造因緣，從無盡因緣中離卻了一般慮緣(心)，任何「罣礙」與「恐怖」、「佳麗」與「冶媚」，都不爲其敗壞或誘吸，這麼離得落落了了的，才會安得永遠向諸佛學習，真實與衆生「同事」。
人類中安穩得最安穩者，莫過于佛陀。學佛法的目標：學到像佛那樣的安穩。與正法化爲一味、一體的佛陀，應對與接引中的一切態儀，總是那樣的從容而淡默，聽他說的、看他做的，都蕭然得不落緣起法相，什麼都「分別」不上，擬摹不到，祇能勉強說太安穩了！我們必須契領了「自性不可得」，空性中化融了自性，法性空與身心幻超越了凡夫的隔與二乘的了，行空不證，行假不舍，與空假相應的智願，的的切切安穩得不耽安佚，危迫得不受危驚，死活不挂念頭，佛法直現眼前，如此的安得落，才真個發得開！
安得不悶不躁，發得必舒必廓，舒廓得朗泰輕(惱刺不介意)和(忍化不努目)，內內外外都豁消得不落對峙，處人處己就平易得非常自然。學菩薩道，懂得從平易中遷就衆生，從平靜中化解自己，化解得淩越相對，涵養的厚而溫，照護的真而充--微無不至，大無不盡，憑著如此的二不做開去、修上來，「成熟衆生」的德行，「成就自己」的功候，則處處加緊，時時提牢。暗地裏觸不著我，明地裏爲得了人，爲得與「真實我」接不上頭，遮不了眼，爲人的平等心，就從此平實得日見其平。菩提心就從這樣的日見其平中層層擴開，念念增長，趣發得永不休退的。
大乘行--無盡的進修，無上的邁越，無量的濟度，對面的直以諸佛作證，眼見的痌愍衆生籲苦；作證的諸佛直現眼前，眼底的我不見了。就這樣，畢竟平等的無量佛德，才開始多少有些領略、啓發、貼入；貼入得越發緊切，體見到的畢竟平等直從觀念透入行爲，諸佛踐履的淨脫腳迹，就能漸漸地跟上去。活躍得不落伍、修練得不隔群的，總是從群體中體認到群體中的空性--「理性佛性」，深知自己亦不離此空性，將個己空性與群體空性看爲無二無別。真空觀不離起心動念，接人待物中的一切，就敦厚平柔得有分相似的佛德。作爲得能永恒地見人見佛者，無不從先有幾分相似的佛德開始的。
一切淨業、淨力所積累成的佛德，日常中體握得緊扣細致，非常中系注得虔現深觌，身心臨對與承當的，則一概操持得不蕩搖、不變節。做人、爲人，真能而永能成爲人潮中的「中流砥柱」者，形象上流露與意象中涵襯的，除了佛的力與法的光，勢位與利名都淡化得不挂齒，不擾念。由此，世法上作爲的沒沾染，佛法中了知的不僻側，觸事觸處不離「諸法實相」，實相(觀)中對一切幻象觸悟得透明透底；透得能忘我而不忘世人，人與世就看爲與自己不可劃分，不想劃分。以此而形成的時空觀行，就成爲無時限無空際的「普賢行」。懂得發心學習總持佛法，肯得舍心(不落計量)練達總爲世法(進化)的，一開頭，便這麼自勵、自荷、自致的。
菩薩行者的特見與卓行：時間把緊得不放松自己，空間開放得盡察照衆生，盡可能的以時間拓辟空間，奔波于空中成爲一切有情無代價的「走使者」。義務使命與道德天職，化爲念頭的呼聲與激情，日以繼夜的以智思貢獻而啓迪時代，導正時(弊低)潮，成爲無限時代的巨眼。以慈行關注而體恤衆生，荷代衆苦，化爲無量衆生的健膽。巨得極平凡而與時俱新，健得極正常而與(佛僧)衆同善。法智中透悟得深，悲願中踐決得摯，具有如此的巨眼與健膽，生死中才能矚持得不昧不忘，昂然「求化」無了極。
有所持而無所著的根機，看觀在心眼中的佛法與作爲于因緣中的世法，從相對的正常俗谛中，善巧得即俗谛而體達真谛，憑真谛即于俗谛中修培一切福慧；將真俗培持得稱勻等平。不急了不疾成的承前啓後者，總這麼沈穩而銳堅。持得絕意地舍卻真常我，從無常的假名(我)中探頭露面，以無貪治常倒，以無畏離我脅--最極嚴重的威脅莫過于自我，解除了他，無常而「非斷」的因果觀，無我而有爲的因緣行，才建立得能持；而持得平衡廣遍。學佛法，從聞持中一天天深解「諸法無我」，正思中盡從無我出發、體照、印決，語默寢饋中都忘不了，用得上。正法--勝義觀「伺察」得能伏「自家知見」，正見上沒有自我影翳，正法中觸會的，豁悟得透消昧盤，眼著與心措的，就離不開勝義觀的擇攝，攝得不濫不邪，能淨能正而能廣，思路暢通而念力清晰；清晰得不撥俗谛而攝其正，不背真谛而察其空，正與空交相觀行得直通直見，內無滯壅而外絕滑墮，法義的總持力，就不離開念頭意底，注貫于日常一切中(約凡夫說，一般的相似聞持)。
從聞持的念念系續中，形成心腦中流流注注的盡是法慧；正法成爲淨慧的觀境，淨慧化爲正法的行門；這樣的觀境與行門，一味一道地導照叁業，導照得光力不斷而淨圓，菩薩的法身與慧命，是這樣由聞持而絡繹臻于總持，由總持而充溢著一切福慧所獲致的。這，我們得觑緊啊！
勤進中不忘總持正法的學者，攝持在念頭的正法，不再浮掠、隱約或離卻，所觀的正法印象則必然從能觀的意念上體現得不昧不倒。至此，肯認得：法怎麼開示的，心怎麼領悟的，相順相印得的曆切入，這即是一般說的法智相應。
從修學深度說：一般人體達不到這般相應，但是，知道、肯得這麼著緊學、落實修，內察照而外(表)現(作)爲的，也就與佛法觸會得日近日明。佛法學得從世法上做得清醒、利落，盡讓世人看得簇簇新新的，總是將佛法表現在現實中。最真實而究竟的佛法，理論的闡弘固極重要，而事相的表現(包括智啓與慈懇)尤其急需。所以，佛法的流行與感召世間有情，從無我體現中進向透露出無私的爲人表現，全憑著無量悲智的擴充。無極的菩薩行與無上的佛陀德，就是從這樣的精神與底質中，全盤發揮、發達而圓成的。
修學中勘練而導達的標徽，就是憑這樣的精神與底質。流行于人間的佛法，「*輪」能直接或間接轉入衆生身心中，都由佛弟子的清淨叁業所使然。不孤負諸佛「囑累」的佛弟子，心念中惟一注重的乃是這正法，從念頭體現得無間，眼前表現得無倒的，這才成爲不負佛、不诳世的純正佛弟子。
純正得成爲自依、自發、自覺得死活一如，安危一道，則能成爲佛法中的健者，世法中的(絕對)勝(利)者。大乘行者最重視的：莫可屈之健與莫能敗之勝。學大乘學，練在、踐在這麼種勝中，從智光中徹底空絕了「真常我」，任何威脅都鎮泰得不被驚倒，佛法明持得當前顯現、證印，法之大用就這麼見出的。從慈德中結緣爲足了(如幻)衆生，任何愛染都淨正得不受牽製，世法遍涉(曆)得觸處坦豁脫拔，法之大力就這麼起效的。這樣，又顯出大乘的另一個特征；通！大乘行的命脈與精神；上通諸佛，下化衆生，從相對中通得了絕對的通，這是大乘者超越凡俗外小的惟一弘願勝智。久學深行而遍攝(精汰)的大乘道，忽視了這樣的通，就沒有我們的分了！
佛法的學與行，能明能平能通攝，叁法印明得、見得不離心頭眼前，步步念念直向叁解脫門，理會而透越二乘解脫，直趣大乘解脫，從大施--「叁檀等施」中--永無休止的敬施而普施一切有情，將受施者視爲「勝解脫者」，也視爲能使吾人趣證勝解脫的親因(引用「大丈夫論」意)。學行中具有叁檀等施的器量與發趣，從舍物、舍法而舍得絕不倦畏，遍時空而超時空的勤進、揚化，揚化得化融了我法二執，我們才步步念念的能明能平能通攝。一年的開始--春節，有機會在佛日增輝中與諸位見面，謹祝願諸位，並策勉自己：共同在能明能平能通攝的努力中，獻舍身心，誓不退轉，學習常轉*輪。
叁月十二完稿于新州同淨蘭若驚危室
《能明能平能通攝》全文閱讀結束。