..續本文上一頁一切險黑而斥拒一切惑誘，上求下化的菩薩根基，就奠固得莫可動奪撼卻。
「無緣無上超叁際」，佛和大菩薩用什麼樣的心境度化衆生
「無緣」。「無緣」可分幾個層次來講，現在簡單地講:「無緣」就是不住相，度衆生不取衆生相，就沒有貴賤愛惡的分別心。大菩薩在這樣的心境中與一切衆生相見相處，不論多麼惡劣的有情，甚至惡劣到擊刺割截，悲心總是熱沸得、觀照得無微不至，真實得沒有超越他的了；這都因爲「上求」的效濟願激發得極其深徹。憑這般的願化度一切有情，就沒有始、中、終叁際的念頭，自然也就沒有空間界域的分齊了。
「無盡悲潮掀沸騰，『佛後普賢』願遍濟」:現在將佛法的悲與智對照來講，佛法的智慧學上了、用決了，正理見得分明的准，做任何事情都顯得光明、爽快，不像一般人爲了個己的利害得失，總是吞吞吐吐、掩掩藏藏。菩薩在大智的直覺察照中，欲私之念被調伏得極難作祟，也就不再與自我商量，不屑、不肯再向自我低頭，義命中的使命感，激昂得直頂直赴，悲行則絕不休止、不疲厭。
智觀深徹與悲行寬涵的菩薩道，就他(她)的性格方面說，非常淳厚，也非常和敬(這是菩薩與一切有情相處無礙的親切表態)，因爲老是如此便忘卻了自私個己，只有被關注的衆生。菩薩存(練)勘(致)得如此觀注，諸佛的大悲心行，都從朝夕系念、攝集諸佛大悲德行所形成。舉喻說，正如大海中的波潮滔滔流續得沸騰不已，也運載得暢通到達，象征著佛陀悲潮充滿、充沛而充遍。「佛後普賢」也正象征著諸佛悲願的永恒遍濟。菩薩們攝集著諸佛無數無盡智願，所以就一徑地忘卻個己。約叁乘共法說，佛是入滅的，但佛法所說的入滅，其涵義非常深廣，不論是根本聖典及大乘經論，都一致地說寂滅是「無量無數，甚深廣大」，不屬于心言思議的境域--惟證相應。一般人不執有即執無，如果佛法也這樣說，就和凡外一樣了。或執亦有亦無，非有非無，其實這都是戲論。「滅」就是爲著遣除如上的情見妄執。從大乘佛法積極的精神來說，佛是永不入滅的，爲什麼
因爲在衆生的渴念與瞻慕中，總覺得佛的大智與大悲兼運交融得光力無際，德能無極，應該永恒而普遍地攝度一切有情，如果真的入滅了，情感上就感到非常失望了。大乘佛法爲著慰藉這一類有情(與倡揚「報身」功德也有關系)，所以說「佛後普賢」；「如一衆生未成佛，終不于此取泥洹」的思想也就與「佛後普賢」之說接合而並行起來。
「智拔悲涵大宗趣，奮迅體握策菩提」，智與悲綜合地說，智慧特別著重破除衆生我癡我愛等粗重惑業，讓身心徹底澄清，透脫流轉。慈悲偏重于真實勤懇而廣大的(內在)德性與(外在)德行，讓他(她)們脫離現前(當來)種種苦迫惱刺。恒續著涵提一切頑劣衆生，這是大乘法的惟一宗趣。
大乘和小乘對照起來說，菩薩一開頭便發廣大心，以「四弘誓」爲前導、作中堅、做後盾，舍身舍心地爲法爲人，不求疾成佛道。小乘行者最初發厭離心，急求覺證、斷惑離苦入涅槃。當然，從佛法共通面說，大小乘都以覺證爲中心的，但由于小乘者急求證入「實際」涅槃，悟後雖也隨緣度衆，但其作用畢竟有限。而大乘菩薩的精神，則特別重視學--「如來學問念處」等到所學的具體圓滿了，自自然然的徹證佛法。照這樣看，二乘聖者的智慧，與一般凡夫外道相比，稱得上是正智了，和八地以上的菩薩或佛相比，那就顯得相差太多了。因此，發大菩提心者，就必須注意、致力于「如來學問念處」。
智觀的巨力--徹契「性空」，遣破了「五蘊」等的種種罣礙、恐怖，平寂通豁，由此而激發出的大悲真德，則能恒久而堅堅實實地護念提拔，拔脫漂溺于苦海中的衆生。修行的實際察驗:時常于瞑目之際，恍然見諸衆生于水深火熱的煎溺中，求生無路，求死無地，由此而推想及地獄、餓鬼、畜生若身若心曆來所受的劇烈苦楚，不啻億千萬倍(這其中盡是吾人宿生的父母、師長及兄弟姊妹等)!能經常如此的做爲功課之一，而且毅然認定著--必修之課，這樣，慈悲心行才能致力體現、罄力兌現出來，這與念佛、念經的功課配合在一道兒做，認真地做，才算得是夠有心(不忘衆生苦)、夠發心(不負諸佛囑)的修行者哩!
現代的人類認爲知識與智慧都進步了，依我的觀察，現在人知識雖然非常豐富，但智慧卻退步了，爲什麼
因爲絕大多數人的觀點，莫不重視經濟繁榮，認爲經濟有了基礎，生活--尤其對物質生活的享用，就不必擔心了。最強烈的經濟欲，就這麼與日俱增。因此忘失了身心的觀照，只圖賺積財富，不顧到現在及未來更有意義、有價值的學習與創發，大多數人都著迷了；連學佛的，一失警了，也還如此。這麼樣還談得上什麼生命大事，生死大願!
所以我說現在人智慧真的退步了。從學佛的立場說，必須從經論中苦著功力，深注心血，尊崇經論的導啓，「習應」而激發慈悲智慧，才當得真正的學佛者。如只重視經濟，或一味地求感應，不論持咒或念佛......，一不小心，很快便就墮入魔外中去，警防吧!習應(中斥破惑業)吧!
我更要提出，現代的電視太流行了，不斷地演變、倏變的現代，以電視說明或形容它(他、她)，可謂曲盡其致。不過，電視有其正負兩面的影響，約負面說，所宣傳渲演的誨淫、誨盜、誨殺的惡作劇太泛濫。學習佛法，並非不能看電視，善于看電視的學佛者，正好以「如露亦如電」的心態觀照著，不然，就會將我們的身心惑弄得暈眩撼蕩，「逐境流轉」了!
有人問我看不看電視，我說:看!。在飛機上偶爾睜眼，看到一幕幕的驟閃即逝，真個快極如電!『維摩經』說:「是身如電，念念不住」，智觀悟解了「(五蘊)法生苦生，法滅苦滅」，豁破了自我酷戀，智光燦照得淨寂廓然，面對著電視的光怪豔幻，以智視看(代替)電視，我們的視力才會更亮、更遠，高瞻遠矚得與諸佛相通，廣觸深入得與衆生相融。體解了這，所以我每天都以智慧察視佛法、身心及世界，憑佛法作證，將身心奉獻給世界。
現在有許多人福報大、經濟好，准備晚年度著愉快生活，環遊曠觀而欣賞世界，把時間消磨了；另一些人認爲老的沒用了，索性閉門修行，沈淪于空間了。這等人都不夠了解時空意義。務要肯定時空的價值與力用，視爲日常中的兩大珍寶。智慧把時間用靈了、准了、活了；慈悲把空間展寬了、長了、平了，則能從法樂與德慰中體會妙義而創發大緣，心眼中的佛法與時空中的空興味，就不再脫離或消沈了。
願行充實而堅強的菩薩行者，最主要的是:隨時隨地都能奮躍而承頂，他是摧破煩惱的第一線戰士，也是馳救苦難衆生的最先鋒護士(醫師)，因此，最困難、最驚險的(義務)工作，總是搶著頂，趕著做，怎麼也看不出慮畏或怯縮的情態。這因爲他挺握著自發的一片真實菩提心，激提、策效得上瞻諸佛無上果德而渴慕，下察衆生無限苦惱而痛愧；從極大痛愧中把菩提心斡運鼓掀得更真誠、更充沛。
「健昂氣勢堅肯決」:大乘佛法的精神，總攝地說:修練得(一切)極明極安，承續得(永恒)徹淨徹健；淨得盡絕染著--「絕諸戲論」，健得無不透達--施展(「正直」襯底或「般若引發」的方便)。菩薩的立足點:學必明己--無私無了；菩薩的入世觀:行必安人--不擇不(因乖逆劣頑而)推(搪)，盡從如如實實、廓廓平平中，貌徽與器量吸得住而涵得落一切佛法境界，攝導自家精神氣質、勢氣不斷地向上提升、透照，一般受不了的不在乎，一切放不下的能推讓，智力與悲德就這樣成爲日常中起心動念與接人待物的精神用品與形象指標。也就這樣死活不離佛法，安危必爲衆生，成爲諸佛的後續者，擔當衆生的(前衛)前導者，爲衆生解除煩惱壓力，灌充活力。
「從身心出歸身心」:修學一切佛法，莫不從身心開始，在長時大空中「多見佛、多聞法、多親近善知識」，從見觸、聞熏、體摹中得以效悟淨範與勝義，對圍城般的身心勘驗得輕化、空化了；爲法的「大心」、「快心」、「勇心」、「如金剛心」，銳利而奮迅得勇往直前，視(欲)樂即苦而厭舍，視(有義)苦即樂而備嘗(深入而遍曆)，曠劫中這樣的修學諸佛德，奉獻自己的頭目腦髓，酬償衆生恩，必需時，則自然而安穩得生大歡喜。假有上空得透脫無所得，真空中(幻)有得「宛然」無所遺，第六地菩薩已證入此境；到了佛地則幻有與真空任運地交融得「畢竟空而宛然有，宛然有而畢竟空」，所以，約宛然有邊說，佛果圓成了十八不共功德。佛陀從因地行菩薩道開始，一一法門都從身心出發，到了證入清淨法身，便從清淨法身等流出圓滿報身，不但能爲大菩薩說法，而且能善現種種應身、化身。所以，這就足以證明，具體奉獻身心的菩薩行，其實最後還是歸結到身心中，體認著這，對菩薩道積極、深廣而真實的行願與宗趣，我們才會振脫一切顧慮，絕不推诿地立刻照樣做!
從身心出歸身心的曆程大致是這樣的:第一、「活」。菩薩最重視的是活透的精神，一般說，大家好像都會生活，其實真正懂得活的人並不多。真活了的人，對于(叁世)時空的種種切切都能看得穿、做得當--不墮二邊。這樣的活，不但一般人做不到，就連二乘聖者，盡管看得穿、透得出，但總是回不來(照大乘說回向佛道)，菩薩卻回得來，因爲能活得透。第二、「化」。菩薩之所以能活得透，由于化除了情結--戀與怖。第叁、「通」。菩薩的通直上直下，向上直與(向)諸佛通(學))悲智，向下直與衆生通聲氣，這樣的能通才能從諸佛與衆生之間學平等行，修圓滿道。第四、「徹」。菩薩的卓絕精神，爲法爲人，都做得非常徹底，所以向上能廓破「形上」的頂蓋，向下能透過「形下」的底層，這與世間宗教或哲學絕不相同。大乘佛法的智慧與慈悲，必須經過這樣的活、化、通、徹正常而善巧的步次，始能到達慧日普照、悲潮遍涵的境地，絕不可躐等幸求，超級狂當(妄自逞縱邪惡 )!現在流行于佛法中一般的「即身成佛」，或幾分鍾內就能成佛，那簡直是魔說，太誤人了!
《慧日普照，悲潮遍涵》全文閱讀結束。