佛法的基本知識

　　日慧法師

　　第一章 觀察世法談佛法

　　第二節 叁時教及叁藏十二分教

　　在還沒有展開討論各別課題之先，有必要談談佛法的分類。 第一、佛陀所說契經，有小乘經和大乘經兩類。小乘經主要是爲小乘聲聞人及中乘緣覺(亦稱獨覺)人說的。這兩乘行人，都是只求自己速速解脫生死輪回苦，取證涅槃寂滅樂，若舍報入滅，即不再來生這個世間，爲衆生作種種利益事。由于他們的理想相同，故佛陀爲他們所說教法亦同。其不同的是：聲聞要值佛出世，聞佛言(聲)教，才能趨入聖道，獲證聲聞阿羅漢。聲聞之名，也因此而立。緣覺則不然，他只要值佛出世，聞佛說法，在現生中，雖然未能趨入聖道，縱使經于多生，不值佛世，佛法滅盡，一旦宿生值佛聞法因緣成熟，由自力即能生起自然智，證得涅槃。依此稱他爲緣覺或獨覺，亦即由此獨覺智勝過聲聞，故與小乘相對而稱之爲中乘。大乘經是佛陀專爲菩薩行人說的。菩薩是梵文菩提薩埵(bodllisattva)的簡稱。菩提是覺義，薩埵是有情義，合而言之，爲覺有情。然，覺有情這一語，卻蘊含有自求覺道，亦教他求覺道的雙重意義。所以，當菩薩得度生死苦海，到達涅槃彼岸之後，毫無留戀地放棄其安住寂滅之樂，以大慈大悲大無畏的精神，投入這個死世間，隨逐衆生，示受生死，于這世間中，把握各種有利機緣，將佛法來淨、化它，莊嚴它，爲衆生作種種饒益事業。雖然衆生剛強難馴，亦不厭不倦，總希望運載一切衆生至于彼岸。生死是此岸，即是大苦海。佛法如車乘，一切衆生無量無邊，菩薩之乘亦無限量，能容一切，故唯菩薩乘得名大乘，亦是無上乘，亦是佛乘。二阿羅漢①(注釋：二阿羅漢：指聲聞阿羅漢和獨覺阿羅漢，是二乘的極果——最高果位。此有數義：一、破一切煩惱賊，二、當受人天供養，叁、不再來此世間受輪回生死，亦即不受後有義。)，雖在有生之年，亦行利生之事，以極有限故，但依智行大小，稱爲小乘、中乘耳。在此叁乘佛法中，若照佛陀所說，持戒修福，不爲出離生死，但求來生人天福樂的，則屬人天道。 故《大智度論》別立四道②(注釋：四道：見《大智度論》卷八四，《大正》二五·六四九上。)：謂人天道、聲聞道、緣 覺道、菩薩道。後代論師，又把聲聞、緣覺合而爲一，稱爲中士道；樂人天道者，稱爲下士道；樂菩薩道者，稱爲上士道；且說人天道是入佛法的因緣。因爲只有人天——尤其是人——道的有情，才有能力學習乃至修行佛法；地獄、餓鬼、畜生叁惡道的有情，不是爲劇苦所逼，就是爲極大愚癡所蔽，是不具備學佛條件的。明乎此，我們就明了佛法中的乘差別，明了佛陀說法是因人施教的。因人施教，就會在同一事理中，有不同層次的說法。這種不同，不是前後矛盾，而是因人的根機不同而有差別。因爲我們在後面討論各種問題時，大小乘經都會涉及，有時還會比較其異同，爲了避免學者誤會，所以，特先作交代。

　　第二、在佛陀所說的大小乘法中，又有叁時之分。因佛陀說法名轉*輪，故于叁時所說名叁種*輪。佛陀說法名轉*輪者：輪是譬喻，這個譬喻含有叁項意義：一、輪是範圍義，即將佛陀智能及其相應法歸爲一個範圍，名爲*輪；二、如圓輪之運轉義，佛陀說法，受者隨行，名之爲轉；叁、摧破義，此輪軋過時，能摧壞煩惱、業，破生死苦；總此諸義，名爲轉*輪。又，佛*輪亦名梵輪，以梵乃清淨義故。佛陀的叁時叁種*輪者①(注釋：叁種*輪：參閱拙著《四部宗義略論講釋》中導論之乙。)：第一時期，是專爲二乘根機說的苦、集、滅、道四谛之教，因名四谛*輪；第二時期，是專爲發趣大乘的根機說一切法皆無體性之教，因名無相*輪；第叁時期，是普爲發趣一切乘的根機，把一切法分成遍計、依他、圓成叁種自性，並分辨其如何爲有性及無性之教，因名善辨*輪。這叁*輪中，第一時小乘教的經藏，有四阿含等，律藏有七衆律儀等，論藏有諸阿毗達磨論等，是爲叁藏。第二時的大乘教，乃依《般若波羅蜜經》而立，即記此經爲第二轉*輪經，其有順此經義的大乘經、論，皆得立爲此*輪的經藏和論藏，至其戒法，則悉從小乘，唯特重清淨十善業道，此外，似不別立律藏。又，順此*輪的諸大論師，名爲甚深見者——甚深見指般若。第叁時大乘教，以《解深密經》所說爲依，凡順此義的經、論，得攝爲此之經藏及論藏，至此之戒律，依《瑜伽師地論》的攝律儀戒、攝善法戒及饒益一切有情戒之叁聚淨戒；第一聚即小乘的律藏是，余二聚，遍攝六波羅蜜所攝一切法，是否須要成立菩薩律藏，是不一定的。若成立，則自《瑜伽師地論·菩薩地分戒品》中開出，若不成立，則攝在論中。順此*輪的諸大論師，名爲廣大行者，即依叁聚淨戒而立。

　　複次，總此叁*輪全部教法，所有宣說，佛嘗分別爲十二分教，亦即十二部經，所謂：契經、應頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。此中，在佛說之外，亦有諸聲聞、菩薩及余人所說，只要是佛所印可，或符順法義，都攝在其中。今且按其順序條釋如下①(注釋：此下解釋十二分教《大智度論》所說部分，詳論之卷叁十叁末。)：

　　一、契經：此中契經之契，音譯修多羅(亦作修妒路或素怛纜)；經是語言的敬詞——猶之我國尊稱聖賢所著書曰經——與佛語、至教、聖教、聖言同義。故此十二部(分)通稱爲經，謂契經乃至論議經。惟契經是諸經中之直說者，諸經中散說的直語都屬于此類。蓋契之梵文，有貫穿、縫綴、紀綱、攝持、繩墨、刊定等義，也和中文的契合之契相通，其于諸經亦有如是之作用。由其有如是的重要作用——聖教的篇章賴以成立，遂成爲諸經之總稱，如《大智度論》說：“所謂四阿含、諸摩诃衍經及二百五十戒經，出叁藏外，亦有諸經皆名修多羅。”出叁藏外之修多羅，容後再說。

　　二、應頌：梵文只夜，義譯應頌，是字句整齊，類似我國古詩的語言。頌之言應者，諸經中偈，必與前面經義相當之謂，故舊作重頌。其實，不僅前面經義的重說，亦有補足其未及或未顯者，故此諸頌，每在諸經之後或經末出之。

　　叁、授記：這是世尊對九道衆生的懸記(預言)。叁乘道中，如記某菩薩經若幹劫若幹歲當于何國土作佛，記某聲聞今生後世得道，記某行者後世當成緣覺，及于六趣中，記某某人當生人、天乃至地獄。

　　四、諷頌：梵文伽陀，語言形式與只夜相同。《大智度論》說：“一切偈(頌)……亦名只夜(偈頌)，亦名伽陀。”不過，這和只夜(重頌)有點差別，差別在伽陀是獨立的，所以又稱它是孤起頌。由于這類經，利于諷詠及記憶，遂得諷頌之名。如諸經中問法者，直以伽陀誦出所欲問義，世尊亦以伽陀答之之類。這種情形，檢閱經籍是不少見的。

　　五、自說：梵名優陀那，謂有法乃佛必應說，而無問者，佛略開問端以啓人問，而複爲人說之者是。

　　六、因緣：梵名尼陀那，爲佛說法緣起的敘述。如經中有人問故說是經，毗尼中有人犯故結是戒之類。

　　七、譬喻：梵名阿波陀那，此有兩類：一爲實事喻，一爲托事喻。

　　先釋實事喻。《大智度論》說：“阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語。如：《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》……如是等無量阿波陀那。”

　　此中，所言長阿波陀那者，即《中阿含》中《長壽王本起經》。經記世尊在拘舍彌國，見諸比丘數共鬥诤，遂誡之說①(注釋 ：見《大正》一·五叁二下。)：

　　比丘，汝等莫共鬥诤！所以者何？

　　若以诤止诤，至竟不見止，唯忍能止诤，是法可尊貴！ 接著，便敘述長壽王行忍的故實本末，曉喻忍能止诤的可貴。

　　所言大阿波陀那者，指《長阿含》中《大本經》。經記佛在只園，以宿命智力爲諸比丘敘述過去六佛事，以曉喻現在第七佛釋迦牟尼如來，“神通威力弘大，盡知過去無數劫事”，並藉以開示佛出世常法，喻知釋迦佛亦複如是。

　　佛用世間相似柔軟淺近的語言，敘述某一故事，誘人信解某一深邃難見難解的事理，這一故事，便成譬喻——阿波陀那。然此阿波陀那的本身，是本事(本起)經，以用作喻說故，便成譬喻。因此，諸本事經是要看它所扮演的角色來定位其是本事抑是譬喻的。

　　次釋托事喻。此即《瑜伽師地論》所說的一類譬喻經。如論說：“雲何譬喻？謂于是中有譬喻說，由譬喻故，本義明淨。”此複有二類：一爲寓言，一爲托事。

　　 寓言者：如前說《中阿含》的《箭喻經》，或《大乘法華經》中的《火宅喻》及《化城喻》等。托事者，如《雜阿含·二六五經》偈言①：

　　(注釋：①見《大正》二·六九上。)：

　　觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，

　　諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。

　　及諸大乘經說一切諸法如幻、如焰、如水中月乃至如化之類。像這類的托事喻，大、小乘諸經、論是常見的。

　　八、本事：《大智度論》作如是語。並說其義有二：一是如是語義，此如經中，有時世尊自作結句說：“我先許說者，今已說競。”二是本事義，梵名一目多迦，照論所舉例，乃佛因某種因緣，敘述弟子衆之宿世事，而又不在叁藏及摩诃衍之內者。若不在此內——在此以外的經，那就只有雜藏所攝的。雜藏所攝，究竟有哪些，傳說不一，據稱其數量還多過叁藏，惟真面貌，已經無從考證；雖然，若從《大正藏》本緣部觀察，好像還可略得一些痕。同時，並可推定它不但收入了專述弟子的本事經，也有記佛的本生經，以及譬喻、伽陀……甚至十二部經無一不備。誠如《大智度論》說：“出叁藏外，亦有諸經，皆名修多羅。” 九、本生：這是世尊自說其因位行菩薩道時的種種難行能行事。記述世尊多劫已來所行事，散見于經律中的爲數甚多。如《大智度論》說：“如是等無量本生……是名本生經。”觀此，本生經是以一事爲一經的。至于本緣部中所集成的本生經，如《六度集經》、《菩薩本緣經》等，那似乎又是出叁藏外的本生經了。

　　十、方廣：《大智度論》略作廣經，並指出它是佛陀所說的無量大乘經；因爲這是佛爲無上菩提所說，所以說它不在叁藏之內。既如此，聲聞經中，佛雖也說十二分教，而實缺方廣。這樣又成爲大乘是佛說的解釋了。

　　十一、希法：《大智度論》譯作未曾有經。並說：“如佛現種種神力，衆生怪未曾有，所謂：佛生時，身放大光明，照叁千大千世界及幽暗之處……是時于佛母前，有清淨好池，以浴菩薩，梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水；又，生時，不須扶持，而行七步，足迹之處，皆有蓮華，而發是言：“我是度一切衆生老、病、死者。”地大震動，天雨衆華……如是等，無量希有事，是名未曾有經。照此所說，則舉凡說佛神變之經，都此所攝。不過，這裏是特指如來希有之事，有諸論師亦許是遍指叁寶希有事的。

　　十二、論議：梵名優波提舍。《大智度論》說：這是答諸問者，釋其所以之經；又是廣說諸義之經；又說是：佛所說論議經，摩诃迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，都屬此類。

　　然此論議經，若向前追溯至《大毗婆沙論》，向後推進到《瑜伽師地論》，不難發現一些流傳的演變過程，如《婆沙》許：“諸經中，決判黑說、大說等教”①(注釋：注釋： 見《大正》二七·六六○中。句中的“黑”字，原書作“默”，費解，應是誤植。今照印順上人所著的《原始佛教聖典之集成》第六一七頁中所說訂正。此中“黑說”，具作“黑廣說”，指非佛語，是“白廣說”的相違語；“大說”即“白廣說”，亦略作“白說”，或具作“大清白說”，指是佛語，于佛語言“是”者，有包括佛弟子等的如法語之意。按：今河洛語中的“黑白講”，可能本此。又《原始佛教聖典之集成》書中的第八章，于十二分教論之甚詳，多所發明，宜細閱之。不過，此書論十二分教，顧名思義，是重在原始佛教一邊的。我這裏，既是隨順《大智度論》，自然是傾向于龍樹的大乘見解。)爲論議。《瑜伽》則許：一切摩怛理迦、阿毗達磨，舉凡研究甚深素怛纜義，宣暢一切契經宗要的種種論著②(注釋：《大正》叁○·四一九上。)，爲論議經，這是專以論書爲範圍了。據此，《婆沙》指論議是契經；《大智度論》以契經爲本，通攝諸論，《瑜伽》則局限于論書，其演變過程，可說非常明顯。

　　以上的解說，大抵是以《大智度論》爲主，間亦摭拾余說以見其差別，這也許有其必要吧。

　　複次，由《大智度論》之說，可知早期釋十二部經，仍以語言爲主。因爲佛住世時，聽法的人，是要因聞以成誦，及強記以受持的，故佛所說法(亦即諸經)並沒有文字紀錄，這就是後來結集諸經，經首都記“如是我聞”的原因。所以，文字記錄的經籍，是佛滅以後才漸次出現的。不過，後期的瑜伽行派諸論書，卻傾向于文字篇章的解釋了，例如以契經爲長行，就是很明確的證據。

　　關于十二分教或十二部經的出處，見之于《長阿含》、《雜阿含》及大乘的《般若》等經，所記的內容都屬一致①(注釋： 此中方廣，梵文作毗(上日下此)佛略或佛略(vaipulya)，今《巴利藏經》作毗陀羅(Vedalla)，《大智度論》卷二五有“爲頭離”之語，《原始佛教聖典之集成》第八章第叁項(五七叁頁)說是此語的對音，並認爲《大智度論》是雙傳梵、巴二語。書中論之頗詳，讀者可自尋閱之。)，只有次第略有差別耳。

　　此外，還有九分教之說，出自小乘《摩诃僧只律》的是：修多羅、只夜、授記、伽陀、優陀那、如是語、本生、方廣、未曾有；出自于大乘《妙法蓮華經》的是：修多羅、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喻、只夜、優波提舍。這九部經，不同聖典所記，總有多少出入，或是佛陀的隨宜取舍，或是部派的傳誦有異，則不得而知；然無論如何，它是十二部經的合說，應屬無可置疑之事。

　　總上，佛說叁*輪、叁藏十二部經，彙集而成的聖典，是很多很多的，正是皓首窮經，猶嫌不足！但是，此中所說，非爲別事，惟一解脫事，亦是寂滅涅槃事，這是必須認清的！

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