第二日趨向不露頂處

　　虛雲老和尚把話頭解釋爲話之頭，絕對不是說話之頭爲一片空白，而是指語言未起的頭前之離言處，也是心意識所不及處。這固然是我們參話頭所要悟入的，但是，在未悟時，只能參究一句先德依以悟入的話，如僧問趙州：“狗子還有佛性也無？”州曰：“無。”舉個“無”字話，不用心意識分別，只管囫囵參究；這和嬰兒觀佛像，只管看，不分別的情形仿佛，所以，看無字話，是要用既不解義又不識字的心態去看。若于無字于無字不懂不識，又要去看，對習慣于分別的凡夫，自然不能無疑。盡管去疑，去不能要領，就用這樣的疑抵住無字話，和它拚到底，不破疑，不罷休。

　　由于參話頭不許分別，也不能分別，如是，除了疑外，心意識根本無法著力，因爲沒有著力的處所。故疑話頭，只有用意念記住，或者說用疑情系住。用古德和譬喻說：如雞抱卵，如貓捕鼠，清清楚楚，明明白白守著它就好。各位，體會體會這兩個譬喻吧！切忌刻意把“無”字往腦子裏硬塞，或硬要放一個什麼地方。如果這樣硬著力，保證你越著力越不得力，要在不著力中時時不離。這種不著力，正是能得力處。若果能在不著力下時時不離話頭疑情，那說明我們的心正在自然的逐漸轉向；和散亂分別疏離，和無散亂無分別接近，假以時日，話頭疑情自然成團成片，不讓余心久住乃至不能滲入，終至無亂心果成熟，話頭疑蒂應落的時候，或由善知識打落，或因風墮地，飽嘗未嘗過的甘露果味，充滿無量歡喜！

　　參禅要開悟，是一定要修習獲得無亂心之河流的。

　　昔者，灌溪禅師參臨濟，臨濟見他，便下繩床，蓦胸擒住。灌溪說：“領！領！”臨時、濟知他徹，即便推出，並沒有和他談什麼。〔1〕

　　大慧宗杲與曾天遊侍郎書中曾拈起這則公案說〔2〕：

　　當(百不思量)恁麼時，灌溪如何思量計較才對得。古來幸有如此榜樣，如今人總不將爲事，只爲粗心。灌溪當初若有一點待悟待證待休歇底心要前時，莫道被擒住便悟，便是縛卻手腳才四天下拖一遭，也不能得悟，也不能休歇。

　　禅宗之重視不思量計較的無分別一直心也如此！

　　話到這兒，且順便談談灌溪參末山公案〔3〕。

　　灌溪在臨濟之悟，是初悟，並非大悟。稍後，他辭臨濟參末山，在末山處才得大悟。

　　最初，他到末山，心想：“若相當即住不然，即推倒禅床。”便入堂內。

　　住末山的和尚尼了然禅師遣侍者問他：“上座遊山來

　　爲佛法來

　　”

　　溪說：“爲佛法來。”

　　了然禅師遂升座。灌溪揖而不拜。

　　末山了然問：“上座今日離何處

　　”

　　溪說：“路口。”

　　末山：“何不蓋卻

　　”

　　溪無對，始禮拜。

　　溪答末山離路口來，表示自己已經離開了十字路口趨入正道。末山問溪爲什麼不把路口封掉

　　意謂你既然是初入聖道，又爲法來，爲什麼還想推倒禅床回去？這也暗示山可使灌溪大悟。

　　由于末山的話正說中了灌溪的心，遂心服禮拜，禮拜也表示留下。

　　于是，灌溪又問：“如何是末山？”

　　末山說：“不露頂。”

　　溪又問：“如何是末山主？”

　　末山：“非男女相。”

　　溪喝曰：“何不變去？”

　　末山：“不是神，不是鬼，變個什麼？”

　　溪不能答，于是伏膺。在末山作園頭叁年，乃大徹悟。

　　後來灌溪上堂時，對大衆說：“我在臨濟處得半杓，在末山處得半杓，共成一杓，吃了，直至如今飽不饑。”〔4〕所以，灌溪既是臨濟的門弟子，也是末山的法嗣。尼師只要有這等聖境，比丘亦得師之，大乘律並不受小乘律的限製。

　　我們這個禅七，也有尼衆參加，老漢很希望出個末山尼第二！更希望各位不要只遊末山，只貪看末山的奇花異草，要努力趨向末山的不露頂處。

　　注釋：

　　〔1〕〔2〕出《大慧普覺禅師語錄》見《大正》四七·九一七下。

　　〔3〕參見《指月錄》十叁卷十二頁。

　　〔4〕《傳燈》、《五筆》均不載此語，《指月錄》則是由別錄用小字增入，揆其不同原因，可能與前二書是比丘編，後一書是居士編有關。