四次大結集與佛教文化的發展
李海峰
在佛教的曆史上，曾有過四次大的典籍結集，這四次大結集對佛教的繁榮、發展起了巨大的推動作用。
第一次結集——“王舍城結集”
佛陀生前所宣講的教義並無書面記載，亦無文字戒律，一切由佛陀親自統領，對僧衆提倡和爲本、事事從衆、從法的原則。佛陀去世後，有些僧侶不願接受戒律約束，對教義佛經亦有所曲解。爲此佛陀的入室弟子認爲有必要召集會議，統一教義與重申戒律。于是佛陀的大弟子迦葉于摩羯陀國都王舍城郊的七葉窟召集500長老進行了第一次結集，史稱“王舍城結集”。由佛陀弟子阿難和優波離分別背誦經、律，然後相互校正。因佛陀在世時僅口頭布道，諸弟子皆憑耳聞記憶、口口相傳，很難完全一致。會誦時，由具有權威的弟子分別背誦，共同鑒別甄定，以統一佛教典籍。這些弟子均爲曾親自聽到佛陀言教而得道的弟子，又稱爲“聲聞弟子”。
此次結集由于參加者的僧衆有500人，故又稱“五百結集”。參加者在佛教中已達羅漢之果位，故後世佛教所建的羅漢堂均爲500羅漢，其根據即來源于此。此次結集得到了摩羯陀國王的大力支持。經會誦得到公認的教理部分，爲今之《阿含經》的主要內容；其戒律部分後成書爲《八十誦律》，但已失傳。佛陀在世時，並未嚴格區分教理與戒律，此次結集，始加以區分。經此次結集典籍後，佛教得到了迅速的發展。
第二次結集——“上座部結集”
佛教經第一次結集後得到了迅速的發展，各地僧徒日衆，但由于印度疆域遼闊，列國情況特殊，加以佛教本身並無最高領導機構，各地教徒對教義理解和戒規厘定方面多有不同，遂導致佛教的分裂。首先，東印度跋耆族的比丘提出稱爲“十事”有關戒律的新主張，認爲守戒可略爲放寬。這“十事”新規定是：1、角鹽淨：多余的鹽可存貯于角器中以備用；2、二指淨：下午太陽偏西二指長時仍允許進食；3、他聚落間淨：即在一處就食後，仍可到他處就食；4、住處淨：同一處之比丘可在不同地方舉行佛事；5、贊同淨：開會人數不足，決議亦有效；6、所習淨：允許按先例行事，不認爲是違律；7、攢搖淨：可飲未經攪拌去脂的牛乳；8、飲樓疑淨：可食未發酵或半發酵的椰子汁；9、無緣坐具淨：可坐在無拘大小而無貼邊的座具上；10、金銀淨：可接受並蓄存信徒施舍的金銀財物。此“十事”遭到長老比丘耶舍的反對，認爲主張可存蓄金銀的做法，嚴重違犯教規。于是，耶舍召集700僧衆在吠舍厘召開第二次結集，宣布“十事”爲“非法十事”，堅持傳統戒律，因參加者多系主事的上座，故這次結集又稱爲“上座結集”，從而産生了上座部派。堅持“十事”的僧侶不承認這一決議，于是又單獨召集萬人參加的會議，決定“十事”爲合法。因參加此會的人數衆多，故又稱爲“大衆部結集”，堅持“十事”的僧侶被稱爲大衆部(另外也有“大天五事”之說，即一位名叫大天的比丘提出五事新議而導致分裂)。第二次結集實爲分裂爲部派的結集。從積極的角度看，這次結集是佛教內部的百家爭鳴，從消極的角度看，則由于部派衆多、論辯繁瑣，有使佛教脫離群衆的危險。不過，這些部派佛教仍屬大同小異，他們都主張用戒律、禅定、智慧的“叁學”以達涅。
阿育王的第叁次結集第叁次結集是在孔雀帝國的阿育王時期。阿育王是印度佛教史上著名的護法王。阿育王最初並不信佛，在多年征戰，特別是征服印度南部的羯陵迦後，痛感戰爭殺戮之殘酷而皈依佛教，大力宣揚佛教，並在各地刻石銘文，至今尚遺存30 余處。阿育王爲了宣揚佛教，廣建寺塔，據說他曾建84000座塔寺，著名的雞園寺即建于此時。當時，雞園寺中住有比丘萬人，其中既有部派的分歧，也有許多外道信徒，因而在教義、戒律方面經常發生爭端。于是阿育王邀請1000名德高望衆的長老，在華氏城的阿育王寺舉行千人結集，稱爲第叁次結集。
重新合誦佛教經典，並編出一部《論事》。論事，即爭論的問題，把不同部派的論點加以整理，有正反兩面的觀點各500 條，共1000 條，但流傳至今者僅100 余條。
這次結集，主要成果是進一步推動了佛教經典的編定和佛教向國外的傳播。經這次結集，佛教叁藏：即經、律、論叁類經典基本齊備； 佛教之遠傳則表現在阿育王廣泛派出名僧高士奔赴遠方弘揚佛法上。據說，阿育王所派傳教者數目之多、範圍之廣都是空前的，除了在印度次大陸的邊遠地區，如喜馬拉雅山、南印和德幹高原外，阿育王的傳教專使還東赴緬甸，南下錫蘭，西達塞琉古和希臘諸國，北進克什米爾、犍陀羅以及中亞，這樣就使佛教不僅在印度內部廣爲傳布，且沖出國界弘揚天下，變成世界性的宗教。第叁次結集也成爲早期佛教發展達于鼎盛的標志。
迦膩色伽的第四次結集佛教的第四次大結集，是由貴霜帝國的國王迦膩色伽主持召開的。迦膩色伽是貴霜帝國最有作爲的一位國王，在他統治時期，貴霜國勢達到鼎盛，其帝國版圖西起伊朗東部，東到恒河中遊，北致錫爾河、蔥嶺，南達納巴達河，囊括中亞、阿富汗與印度核心之地。貴霜帝國成爲和我國東漢、安息、羅馬並駕齊驅的世界四大帝國之一。
迦膩色伽登上王位後不久即皈依佛教，終生爲宣揚佛法不遺余力。迦膩色伽采取了比較開明的宗教政策，他對印度和中亞各族的宗教也表示支持和寬容。同時他還在帝國範圍內廣建佛廟，以促進佛教在帝國的傳播。
他在首都富樓沙建的大佛塔，是印度最高的佛塔，也是古代世界最高的建築物之一。此塔基座5 層，高46 米，上有13 層木雕建築，高122 米，頂上立一鐵柱做傘蓋，連續承以13 至25 個金銅相輪，約高26 米，全塔總高194 米。
迦膩色伽在宣揚佛教方面的貢獻，則集中表現在他促成了佛教曆史上第四次結集之大業，這也是佛教史上最後的一次宗教大會。參加大會的約有500名高僧，來自印度各地，大會在世友主持下進行，而以波栗濕縛(脅尊者)任指導。會上原有各部派爭鳴鬥勝。迦膩色伽是大乘佛教的信奉者，但本著他的兼容政策，對佛教各派一視同仁，他遴選高僧，收集整理各派資料，對佛教的經、律、論叁藏做出了最完備的彙編與注釋，共得300000 頌，9600000 言。這次結集之後，佛教在貴霜帝國境內得到大的發揚。此後佛教由貴霜帝國經中亞東傳中國，再由中國傳至朝鮮日本，開始了佛教在東亞大放光芒的新時期。(作者單位爲西南師範大學)
(摘自《中國宗教》2005.9)